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六道慈忏，源亦同前。
事在岁终，方行此祀。
道别开奠，海陆之味毕陈；随趣请祝，慈悲之意弘矣。
原夫六道至果，趣别重轻，人含十等之差，余则举例可悉。
阿含所述入处鬼道，有亲供祭，心生随喜，心喜身饱，故曰充饥。
非由供福，业令自受，以正法义，理有所从。
无有自作，他人受果，斯则目连饭母事也。
自外五趣，报局所收，随报位隔，无由通给。
今则道别陈奠，恐非临飨。
然又报得诸通，事含生趣，不妨他心，彻视待会，而从祭酹。
自此已外，其例难收。
或度星安宅，决明罪福，占察投轮，怀疑结线，同归浅俗，未入深经。
然罪积由来，福兴伊始，俱惟妄想，而善卦难谐，愚凡所履，谅参其用。
又有不揆分量，登冒圣贤，端然思道，克成位地。
此并想心怀道，不识道是妄心，知妄思心不起，有起实归惟识。
识心达俗，知何不为，用此投轮，应分业相。
又有方等佛名、般舟诵咒，多以梦王表净，准此用显浇淳。
且梦惟冥妄，想象尚取依凭，况在现轮，举掷其心可准？若夫惑业所起，梯构有因。
惑必违理而生，故忏务观其理；业生依事而起，故忏还须缘。
事悔必勤身营构，惭愧为其所宗；理悔必析破我人，知妄是其大略。
并如别录，悔法广之。
是知释宗一化，大较三门：若乐罪时，须弘福事；因修福故，便起想着，则应破遣；教思理观，如斯易夺，集业可期。
若滞此三，全乖教意。
惟夫大圣垂世，末欲增生福顺情欣，还资故习，义须思择，断结入道，斯言极矣。
世不达者以福为道，耽附情缠，用为高胜，正是戒见，二结所收，我倒常行，何能遣缚？是以通人审权实之有从，达界系之无爽，明惑性之重轻，晓分量之优劣，莫不以罪障天人，一向须舍，福为有基，虽行不普，由诸八禅滞情，六度不净，事观及世顺善，皆为有法。
大论明言，计并封心，故非道业。
至如色有初定，凡圣通行，非想极居，无生不止，终乖出要，未静轮回，但为封迷不厌故也。
况以乱善用充静业，有识闻之，足为殷鉴。
流俗儒素，尚捐固、我之心，但谓我能行之，故非清**所摄，岂得心用浮动，触境增迷，妄计为道，一何可笑！
复闻福为有本，潜神不修，身行处世，何能无事？事涉罪福，理必通知。
且如衣食四资，无时不假，佛制取纳，惟依观门，轻侮对治，斯诚罪也，奉观勤行，斯诚福也。
谓我能行，便成违理，我不能行，又是违事。
违事则业系三途，违理则福缠诸欲，在凡使性，何能静心？入止正见，方倾苦趣。
故知因修世相，知何不为，惟勤观用，渐当缺有。
不尔沉沦，还归无始，伊我同舟，可不免哉！
续高僧传卷第二十九
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