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蔼闻之叹曰：“朱紫杂糅、狂哲交侵至矣，可使五众流离，四民倒惑哉？”
又曰：“餐周之粟，饮周之水，食椹怀音，宁无酬德！
又为佛弟子，岂可见此沦湑，坐此形骸，晏然自静？宁大造于像、末，分俎醢于盗跖耳！”
径诣阙上表理诉。
引见登殿，举手唱言曰：“来意有二，所谓报三宝慈恩，酬檀越厚德。”
援引经论、子史、传记，谈叙正义，据证显然，然旦至午，言无不诣，明不可灭之理。
交言支任，抗对如流，梗词厉色，铿然无挠。
百僚近臣代之战栗，而神气自若，不阻素风。
帝虽惬其词理，而灭毁之情已决，既不纳谏，又不见遣。
蔼又进曰：“释、李邪正，人法混并，即可事求，未烦圣虑。
陛下必情无私隐，泾、渭须分，请索油镬，殿庭取两宗人法俱煮之，不害者立可知矣。”
帝怯其言，乃遣引出。
时宜州沙门道积者次又出谏，俱不用言，乃与同友七人于弥勒像前礼忏七日，既不食已，一时同逝。
蔼知大法必灭，不胜其虐，乃携其门人三十有余，入终南山东西造二十七寺，依岩附险，使逃逸之僧得存深信。
及法灭之后，帝遂破前代关、东西数百年来官私佛法，扫地并尽，融刮圣容，焚烧经典。
禹贡八州见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅；三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。
三宝福财，其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散**尽。
初于建德三年五月行虐关中，其祸既毕，至六月十五日罢朝，有金城公任氏部，于所治府与诸左右仿徉天望，忽见五六段物飞腾虚空，在于鸟路，大者上摩青霄，大如十斛囷许，渐渐微没，自余数段小复低下，其色黄白，卷舒空际，类幡无脚、尔日天清气静，纤尘不动，但增炎曦而已。
因往冬官府，道经圆土北，见重墙上有黄书横拖棘上，及往取之，乃是摩诃般若经第十九卷。
问其所由，答云：“从天而下，飞扬坠此。”
于时三宝初灭，刑法严峻，略示连席之官，乃藏诸衣袖，还缄箧笥。
属隋兴运，转牧冀州，爰命所部从事赵绚叙之曰：“有清信大士具官，身婴俗累，恕崇法理，精感明灵，神化斯应。
遂使群经腾翥，等扶摇之上升；只卷飘返，若丹乌之下降。
其去也，明恶世之不居；其来也，知善人之可集。
应瑞乎如彼，圣着乎如此。
我皇出震乘干，更张琴瑟，亲临九服，躬总八荒。
知三宝之可崇，体四生之不固，遂颁海内，修净伽蓝。
是使像法氤氲，同诸舍卫；僧尼隐轸，还类提河。
特以此经，像明灵着，自非积善，焉能致斯？敢事旌表，传芳后叶。”
初，武帝知蔼志烈，欣欲见之，乃敕“三卫二十余人巡山访觅毡衣道人，朕将位以上卿，共治天下”
。
蔼居山幽隐，追踪不获。
后于太一山锡谷潜遁，睹大法沦废，道俗无依，身被执缠，无力毗赞，告弟子曰：“吾无益于世，即事舍身，故先相告。”
众初不许，慕从闻法，便开览大小诸乘，撰三宝集二十卷，假兴宾主，会遣疑情，抑扬飞伏，广罗文义，弘赞大乘，光扬像代，并录见事，指掌可寻，冀藏诸岩洞，庶后代之再兴耳。
自蔼入法，行大慈门，缯纩皮革，一无践服，惟履毳布，终于报尽。
后厌身情迫，独据别岩，敕侍者下山，明当早至。
蔼加坐盘石，留一内衣，自条身肉，段段布于石上，引肠挂于松枝，五藏都皆外见，自余筋肉、手足、头面，剐折都尽，并惟骨现，以刀割心，捧之而卒。
侍人心惊，通夜失寐，明晨走赴，犹见合掌捧心，身面西向，加坐如初，所伤余骸，一无遗血，但见白乳滂流，凝于石上。
遂累石封外，就而殓焉，即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。
弟子等有闻当世，具诸别传。
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