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其后移于南谷马家古佛堂侧，立小土屋，闲处宴息焉。
高氏供枣饼亦至。
尝赍其论并经往韩氏庄，即冠盖村也。
中路遇一虎，玄见之，抚其背，所负经论搭载去土龛中，其虎弭耳而去。
其处无泉可汲用，会暴风雨，拔老松去，可百尺余成池，约深丈许，其味香甘，至今呼为长者泉。
里人多因愆阳临之，祈雨或多应焉。
又造论之时，室无脂烛。
每夜秉翰于口，两角出白色光长尺余，炳然通照，以为恒矣。
自到土龛，俄有二女子衣赀布，以白布为惨头，韶颜都雅，馈食一奁于龛前，玄食之而已。
凡经五载，至于纸墨供送无亏，及论成亡矣。
所造论四十卷，总括八十卷经之文义。
次决疑论四卷，绾十会果因之玄要，列五十三位之法门。
一日，乡人聚饮酒之次，玄来谓之曰：“汝等好住，吾今去矣。”
乡人惊怪，谓为他适。
乃曰：“吾终矣。”
皆悲泣恋慕，送至土龛，曰：“去住常也。”
乡人下坡，回顾其处，云雾昏暗，至子时俨然坐亡龛中，白色光从顶出，上彻太虚。
即开元十八年暮春二十八日也，报龄九十六。
达旦，数人登山，见其龛室内蛇虺填满，莫得而前。
相与启告，蛇虺交散。
耆少追感，结舆迎于大山之北，甃石为城而葬之。
神福山逝多林兰若方山是也。
葬日，有二斑鹿、双白鹤、杂类鸟兽，若悲恋之状焉。
大历九年六月内，有僧广超到兰若收论二本，召书生就山缮写，将入汾川流行。
其论由兹而盛。
至大中中，闽越僧志宁将论注于经下，成一百二十卷。
论有会释七卷，不入注文，亦写附于初也。
宋乾德丁卯岁，闽僧惠研重更条理，立名曰华严经合论，行于世，人所贵重焉。
系曰：北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身，谦之七日行道，感复丈夫相，冥悟华严义，乃造论六百卷，久亡。
至李长者之化行晋土，神变无方，率由应以此身而为说法也，或曰：李论中加乎十会，经且阙焉，依梵字生解可非迷名耶？何长者说法之有？通曰：十会理有，宜俟后到之经。
所解南无，言离中虚也。
此配法观心也，若知触物皆心，方了心性。
故经云：“知一切即心自性，则成就慧身不由他悟。”
此乃心境如如，则平等无碍也。
观李之判教该博，可不知华言义耶？尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者，盖法门不相入耳。
伪经可爇，李论难焚，伊非小圣境界也。
亦犹杨墨之说，与儒相违。
行方外者，复憎孔孟。
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