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既遂所怀，唯啸傲山房，以吟咏为乐。
年八十一，然犹抄书籍异本，曾无告倦。
未终之前，舍衣物，作现前僧得施，复普饭一城僧。
自此困惫，每睡，见有一人纯衣紫服，肌肤软弱如绵纩焉，意似相伴。
才欲召弟子将至，此人舒徐下床，后还如故。
亲向赞宁说此，某知是天人耳。
嘱托言毕而绝，享年八十五。
生常所著拟江东谗书五卷，杂诗赋十五卷，注林鼎金陵怀古百韵诗、杂体四十章。
觉之执持，未尝弛放，勤于讲训，切于进修。
学则弥老而不休，官则奉身而知退，可谓高尚其事，名节俱全，长者之风，蔼然如在。
所居号释氏西斋，慕吴兢之蕴积编简焉。
周东京相国寺澄楚传
系曰：楚师明律，时号宗主者何？通曰：律有三宗，砺、素、宣是欤。
宗各有主，故云也。
观夫是名也，岂无稽古乎？通曰：宗主二字，出阿含经也。
迨夫大教东传，梵书西至。
甘露本天人之食，汉土争尝；金乌还海上之飞，东方旧识。
除经已译，问律何传？起后汉灵帝建宁三年，初翻义决律。
次有比丘诸禁律至，即曹魏法时三藏游于许洛，睹魏土僧无律范，于嘉平中译羯磨僧只戒本，此乃此方戒律之始也。
自尔萨婆多律，先化关中。
五分僧只，风行雨施。
迦叶遗部，戒本独来，婆粗富罗，闻名而已。
况乎僧只部者，法显赍归。
诸师判注，云是根本大众所传，非是百载五宗也。
今着传家疑其未可。
何耶？所览僧只现本，止三十卷，文因有数疑：一本小而末大（谓诸部文多，僧只卷略）；二中不含五部意；三不应大集悬记也。
或曰：“此略本传此方，犹法华、华严等经，巨万亿颂中略出一分也。
僧只亦尔。”
又说：“昙无德律译有重单，准僧传止觉明口诵也。
若据律序，有支法领重译之文焉。”
如此古今相竞，且无指归，以义交征，其辞必息。
寻律文本，即知异同，如众学戒初题云尸叉罽赖尼，如破伊兰叶，言此是觉明本也。
如言式叉迦罗尼，如破伊罗叶，即是支法领本也。
又一本三十卷，一本六十卷，谓纸墨分开不定，非也。
分三十为六十，不其太相悬谬矣。
若斯二译，皂白已分。
复次元魏已前，诸受戒者用四分羯磨纳戒。
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