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又同命包作纬于春秋，凿度为资于大易，此皆善其通变，能其揣摩，以利根而教钝根，以正见而诱邪见，都称为摩诃般特伽也。
西域蒲塞冶家子以为裘，此方俊才鬻乳人而加水。
成裘则易，以日见而留心；免水则难，以传来而隔手。
昔以讲人论法，造疏寻宗，用成实法数之名，补大乘阙员之义。
其有解法名目，随人见知，未融六释之端，何暇三隅之反？至若黎邪是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有余科，并三藏、四含之盘根，大小两宗之钤键，先贤之所不决，令哲之所共疑，但谓阙如所知成障。
及乎奘师西复，梵本东传，富瑜伽之宝林，开唯识之渊府，摩诃衍足杀三摩，明名数均著作之家，立破定是非之量。
深山大泽，必生龙蛇，有大乘基为其高足。
不缘宿习，多见生知，谓之义天，则明星有烂，谓之理窟，则善闭无关。
堂堂合周髀之仪，轧轧应昆仑之轴。
有经皆讲，无疏不成，权奇百本之名，控压四人之圣。
复次光也宝也，测乎沼乎，章句之学颇长，释签之理何富！
世茂珠林，迈编图纪，璟附量度于鲸海，尚缀文荣于玉华，究三论极乎瑗康，穷方等归乎楷景。
观公撰集华严，命章解相入之连环，且无难色；通绝行之断阁，故立易功。
法藏从性海而游，智升自名流而出。
伟欤一行，所作通神，实僧相之法王，乃人形之菩萨。
忠、氤、琳、甫、贲、秀、诜、真，俱参译判经，尽开荒辟土。
于烁宗密，美乎湛然，悟达全才，彻公令范，可以副人之求备哉！
余诸上士，擅美殊方，落落英翘，互有长短。
矧以佛之说经，申经者论；经由论显，论待疏通；疏总义章，义从师述。
况以隔罗縠者见犹未尽，大遍知者知方得全。
射侯之矢易疏，诊脉之求难中。
若非亲证亲说，得自体之分明，载驱戴驰，妄他求之暗暧，如摄异门分，差别之相难知。
故智论中吾灭度后，所有撰集者皆为论藏摄也。
俱作导师，指迷人之归路；悉衔明烛，照暗室之绩工。
动戒足以行之，入定门而安矣。
盖缠克断，智慧成功，咸从生死之河，尽度涅槃之岸，此始可与言从闻且思，思至而修证大圆寂者。
过此以往未知，执名滞义，问欲何为？故曰：“精义入神，以致用也。”
既有所用，则舍筌蹄而直造佛地，此则深于其道者也。
宋高僧传卷第七
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