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迦叶之营五寺，恒预蹋泥；目连之任月直，常供扫地，是以福事之来，导引逾远，下凡祖习，故是常科，而顷世惰窳，每多欺负，睹涂塔为庸夫，谓引材为竖伍，出道无宜行施，入俗有绝清心，斯语不伦，殊乖正则。
故天报为贵，尚行乞于人间；圣果为高，犹被饿于僧部。
斯徒众矣，略举可知。
是以福智二严，空有两谛，大经大论，盛列纲猷，即可师承，难为排斥。
且自世有诸福，其流多杂，倚傍了经，陈扬疑伪。
隋祖开皇之始，释教勃兴，真伪混流，恐乖遗寄，乃敕沙门法经定其正本，所以人中造者五百余卷，同并燔之，余不尽者，随方间出。
比诸经藏，惟录正本，通数则有三万余卷，已外别生杂集，并不写之，至于疑伪，时复抄录，斯由未曾陶练，故致此涉。
试为论之。
至如药师行事，源出宋朝，比用在疑，颇存沿俗。
隋炀洛水，彦琮所翻，义节全同，文铺少略。
斯则梵本有据，祈福之元宰也。
但以世惟相有，非相何以晓心？大圣逗机，任物而敷此要。
如说行者，必致攘除，恐涉怀己，自亏名实，故彼文云“口为说空，行在有中”
，诚言得矣。
或有精专恳苦，厚供弥隆，而所祈无应者，则往业坚明，定须酬偿，故文云：“惟除宿殃，余则可脱。”
然则业无永定，皆可转除，任业增生，无成圣义。
故经明忏，止约内心，有愧则亡，无惭斯有。
三报轻重，具显涅槃，六根淳薄，亦陈实观。
是知宿殃不请，例是别时，通诸理教，义须隐括。
又有普贤别行金光总忏，多归清众，事乖通俗，比有行事，执著者多，遍告虽来，皆亏法利。
故彼文云：“诸业障海，从妄想生，还须体妄，乃倾前业。”
今则缘念彼此，我所两存，倒想逾增，故难遭圣义。
应尘无以表达，真识有以明通，俗在凡下位，行渐若斯，顺旧常熏，理非筌悟。
梁初方广，源在荆襄，本以厉疾所投，祈诚悔过，哀兹往业，悲恸酸凉，能使像手摩头，所苦欻然平复，同疾相重，遂广其尘。
乃依约诸经，抄撮成部，击声以和，动发恒流。
谈述罪缘，足使汗垂泪泻；统括福庆，能令藏府俱倾。
百司以治一朝，万化惟通一道，被时济世，谅可嘉之，而恨经出，非本事须。
品藻六根，大忏其本，惟梁武帝亲行，情矜默识，故文云：“万方有罪，在予一人。”
当由根识未调，故使情尘滥染。
年别广行，舍大宝而充儓仆；心力所被，感地震而天降祥。
是称风靡，郁成恒则。
有陈真观因而广之，但为文涉菁华，心行颇淡。
原夫忏悔之设，务在专贞，欲使肝胆露于众前，惭愧成于即日，固得罪终福始，言行可依。
如文宣之制净住，言词可属，引经教如对佛，述厌欣如写面，卷虽二十，览者不觉其繁，文乃重生，读人不嫌其妨，世称笔海，固匪浮言。
又有妄读忏文，行于悔法，罪事丛杂，不解位以十条，因构烦拿，未知本于三恼。
浪诵尽纸，昏愦通于自他；为师难哉，堕负归于彼此。
如斯遣累，未曰清澄，固约前论，薄为准的。
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