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夜自笃课，诵阿弥陀经七遍，念佛名六万遍。
昼读藏经，初无散舍。
后专读涅槃一千八十遍，兼诵金刚般若，终于即世。
然身绝患恼，休健翕习，冷食粗衣，随得便服，情无惮苦。
又志存正业，翘注晨霄，蚤虱流身，不暇观采，遇患将极，念诵无舍，克至大期，累属道俗“以念佛为先，西方相待勿虚度世”
；又属“当烧散吾尸，不劳铭塔，用尘庸俗”
。
言讫而逝，年八十三，六十二夏。
不畜尺财，无劳僧法。
论曰：寻夫读诵之为业也，功务本文，经叹说行，要先受诵。
何以然耶？但由庸识未剖，必假闻持，昆竹不断，凤音宁显？义当才登解发，即须通览，采酌经纬，穷搜名理，疑伪杂录，单复出生，普阅目前，铨品人世。
然后要约法句，诵镇心神，广说缘本，用疏迷结。
遂能条贯本支，释疑滞以通化，统略玄旨，附事用以征治。
是故经云受持、读诵、书写、解说，如法修行，斯诚诫也。
世多惰学，愚计相封，以寻理为诸见，用博文为障道。
故调达、善星之广富，未免泥犁；盘特、薄拘之寡约，尚参中圣。
凡斯等议，未成通论。
原夫道障之起，起乎心行，道在无滞，滞则障道，焉有多闻能为道障！
夫闻本筌解，封附不行，此则滞指亡月，正违出要。
是以愚夫当斯一计，莫非学既未功，随言便着，于经律论生未曾沾，惑妄发心誓不执卷，见学教者，目为文字，故使慢水覆心，膏盲谁遣？至于决断篇聚，判析伪真，由来未知，事逾聋瞽，既耻来问，反启宁陈，遂即惟心臆断，泛浪无准，傍为启齿，何急如前。
又有薄读数帙，略诵短章，谓为止足，更绝欣尚，便引大集法行，比丘十住，不贵多读。
窃以教门宏旷，待对尘劳，药病相投，岂徒繁积？藏部所设，止在奉持，闻而莫依，校量非一。
今倒想如草之蔓，慢我如山之立，要资博读，见有广治之能，随境流观，务存祛滞之本。
但以暗识未萌，集熏怠构，称情昏倒，反福成罪。
故此方见录，卷止六千，尚怖不希，壅迷顿足；何论天竺遗典，龙藏现经，敢慕窥求，通观闻海。
必能追功起观，无暇广寻，要拔苦轮，方闻为饰，斯则庄严道论，慧解前驱，不待抑扬，自然会理。
又有曲媚佛言，诈辞学论，便言：“论作小圣，吐言隐密，雕淳朴散，道味已离，故我诵持，无心悟入。”
斯言何哉，妄有穿凿。
原夫诸佛说法，本惟至道，赴接凡小，方便乘权。
权道多谋，任机而现，或以声光动之，或以威容鼓之。
法譬乱举，缘事相开，以悟达为本言，以亡筌为意得。
但以去圣久远，时接浇浮，专宝文词，罕会幽旨。
所以大小诸圣，悲大道之将崩，广采了义，制明论以通教。
故文云随声取义，有五过失，谤佛、轻法、诳人、退信，斯言极矣。
不量己之神府，而辄揆于成教，明佛而侮贤圣，憎爱于是由生。
嗟乎法侣，又何详哉！
且夏屋非散材所成，大智岂庸情所构？固当通其所滞，悟其所迷，不然则至圣于何起悲，正士于何扬化？事叙缘于本纪，故不广之。
续高僧传卷第二十八
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