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至于混小大之非有，均彼我之恒仪，齐色心于性空，绝形有之流转，幽通而扬化本，极变以达神源，斯道穷微，非厝言也。
然则教敷下土，匪此难弘，先以威权动之，后以言声导之，转发信然，所以开萌渐也。
像、末浇竞，法就崩离，神力静流，通感殆绝。
二石之世，澄上扬名，两萧接统，志公标德，备诸纪录，未敢详之。
顷世蒙俗，情多浮滥，时陈灵相，或加褒饰，考核本据，顿坠**邪，妖异之谚林蒸，是非之论蜂起。
至如观音之拔济，信而有征，大圣之通梦，华实相半。
斯则托事亲蒙，难免语意无涉，余求想象，实假冥缘，故得有沦虚指，因斯以言，良有以也。
圆通之游圣寺，昭达之涉仙宫，信其言焉，难穷事矣。
前传之叙蓬莱，无乖鄙例。
曩者显宗通感，创开玄化之基，法本内传，具列灵通之应，或腾虚而现奇，或飞光而吐瑞。
有晋嘉相，杂沓臻焉，昙翼之感育王，陶偘之逢妙德，自后繁华，难具陈矣。
隋高建塔之岁，踊瑞纷纶。
神光嘱于群物，至泽通于疾疠，天花与甘露同降，灵芝共瑞鹿俱程。
空游仙圣，结雾来仪；水族龟鱼，行鳞出听。
百有余塔，皆备潜通，君臣相庆，缁素欣幸。
其德荣明，不可加也！
然而当年即世，或坠流言。
俗习常谈五福，欣其寿考；通神达命三畏，君子所弘。
及炀帝镕铸高阳，开模之始，其像顶含翠髻，身曜紫金，灵光通普，显五色之希寄，瑞花满庭，开六彩之殊相。
上下同泰，无德称焉，下诏图之，远颁郡国。
义当向斯厚泽，荷福无疆，遗厥宗社，如山之固；寻复兵饥荐集，宇内分崩，亡历丧宝，卒于身世。
统详终古，五运非不推迁；近以情求，殃庆迷其倚伏。
又如圣母上天，功高遂举，轮王树塔，祸及凶终。
何以明其然乎？信由业命之淳薄，故感报果之休咎耳。
岂以恒人之耳目，而远筹于三世之道哉？若夫卜商、贾谊之为言，班彪、季康之着论，但知混而谓之命，莫辩命之所以为然，何异见罗纨于箧笥，而未识成之由机杼也，睹百谷于仓廪，而未知得之由稼穑也。
儒之所云命也，释之所云业也，命系于业，业系于心，心发其既参差，业成故亦无准。
是以达命业之开士，知报熟而无辞；迷因果之恒人，谓徒言而不应。
故马迁嗟报施之爽，积疑而莫之通；范滂惑善恶之宜，含情而无以释。
斯皆睹流而不寻源，见一而不知二。
览释门之弘教，岂复沦斯网哉？夫造业千端，感报万绪，或始善而终恶，故先荣而后枯，或吉凶之杂起，故祸福而同萃。
惟色一也，等面异而殊形；惟心一也，齐百化而无定。
故无学或尽于此生，往业终于即世，有缚感由于既往，受报未止于今时。
身子悟理之通人，常怀疾恼；目连威雄之达士，终缠碎身。
至圣纳谤于祇园，王子被谗于清众，儒宗绝粒于陈壤，尧、汤遭变于中原，虽玄、素之相或乖，而业命之缘无爽。
是知文、炀大宝，往福终于此世；崇建塔像，今业起于将来。
交运相投，无识因之致惑；隋遭两镜，通命岂其然乎！
复有深宫法济，寄神祝而销灾，慧日法安，凭研石而流水，转明之越巨浸，通达之沐炎汤，琼公拜而邪象崩，道英终而大地转，斯德众矣，其徒繁矣！
既云神化，固不可以由来拟之，辄叙篇中，识僧伦之难偶耳。
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