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光执卷览文，曾若昔习，旁通博义，穷诸幽理，兼以剧谈谲，诡态新奇，变动物情，时谈逸口。
至夏末，度而出家。
所习经诰，便为人说，辞既清靡，理亦高华，时人号之“圣沙弥”
也。
因获利养，受而还施，师为掌之，寻用复尽。
佛陀曰：“此诚大士之行也。”
便纵而不禁。
咨请教诫，敬而异之。
然其雅量弘方，不拘小节，赞毁得失，声色不渝，众益器之，而美其远度。
陀曰：“此沙弥非常人也，若受大戒，宜先听律。
律是慧基，非智不奉。
若初依经论，必轻戒网，邪见灭法，障道之元。”
由是因循，多授律检。
先是四分未广宣通，有道覆律师创开此部，制疏六卷，但是科文，至于提举宏宗，无闻于世，故光之所学，惟据口传。
及年登冠肇，学行略周，尝闻言不通华，发戒便阻，乃往本乡进受具足，博听律部，随文奉行。
四夏将登，讲僧祇律，初以唱高和寡，词理精玄，渐染津流，未遂听徒云合，光知学功之所致也，义须广周群部，乃从辩公参学经论，听说之美，声扬赵都。
后入洛京，搜扬新异，南北音字，通贯幽微，悉为心计之劳，事须文记，乃方事纸笔，缀述所闻，兼以意量，参互销释。
陀以他日密睹文言，乃呼而告曰：“吾之度子，望传果向于心耳，何乃区区方事世语乎？今观神器已成，可为高明法师矣。
道务非子分也，如何自累？”
因而流涕。
会佛陀任少林寺主，勒那初译十地，至后合翻，事在别传。
光时预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。
自此地论流传，命章开释，四分一部，草创基兹。
其华严、涅槃、维摩、十地、地持等，并疏其奥旨，而弘演导。
然文存风骨，颇略章句，故千载仰其清规，众师奉为宗辖矣。
司徒高傲曹、仆射高隆之及朝臣司马令狐子儒等齐代名贤，重之如圣。
尝遇亢旱，众以闻光，乃就嵩岳池边烧香请雨，寻即流霔原隰，民皆利之。
又尔朱氏举兵北伐，征税僧尼，用充军实，先立严刑，敢谏者斩。
时光任僧官，顾五众屯塞，以命直往，语世隆曰：“若当行此税，国事不存。”
言既克明，事亦遂免。
其感致幽显，为若此也。
初在京洛，任国僧都，后召入邺，绥缉有功，转为国统。
将终前日，乘车向曹，行出寺门，屋脊自裂，即坐判事，块落笔前，寻视无从，知及终相。
因斯乖悆，四旬有余，奄化于邺城大觉寺，春秋七十矣。
光常愿生佛境，而不定方隅，及气将欲绝，大见天宫来下，遂乃投诚安养，溘从斯卒。
自光立志贞静，坚存戒业，动止安详，衣裳附帖，昼夜存道，财无盈尺之贮，涤除便秽，誓以报尽为期。
偏重行宗，四仪无妄其法；洁己独立，七众深崇其操。
自正道东指，弘匠于世，则以道安为言初；缁素革风，广位声教，则慧光抑其次矣。
凡所撰胜鬘、遗教、温室、仁王、般若等，皆有注释。
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