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每日登殿，坐列七僧，转读众经，及开理义，帝目览万机，而耳餐正法。
于时释门，重称高敞，虽减梁、齐，亦后之寄。
沙门慧远，齐余开士，隋运高僧，首达帝城，即陈讲议，服勤请益七百余人，道化天下三分其二。
自余明胜，联騼等驱。
僧粲以论士驰名，慧藏以知微取号，僧休洞精于大论，法经妙体于教源，余则玼琐群英、抵诃龙象者，复叵知矣。
其中尤最，沙门昙延，复是高杰，至如坐镇御床，口敷声教，致令万乘顶足，其德弘矣。
炀帝嗣箓，重飞声实，道庄顾言于内外，法论礼御于始终，相、愿光扬于两都，奘、脱振藻于周鲁，厚德怀仁，又难加也。
自爰初晋邸，即位道场，慧日、法云广陈释侣，玉清、金洞备引李宗。
一艺有称，三征别馆，法轮长转，慧炬恒明，风靡之化，昙延复远。
当时诸部虽复具扬，而涅槃、摄论最为繁富，世近易照，无劳广显。
及皇唐御历，道务是崇，义学之明，方为弘远，伊人之风，岂易披述，辄托攸闻，故略其致。
然皓、壁抗声于金陵，基、景标宗于玉垒，常、辩弘扬于三辅，深、懿驰誉于两河，并晋则二达开模，齐鲁则密、才程略，闰、会剖符，日下敬其名教，徽、空位席，嵩泽仰其义门。
本纪时或漏之，其德不无光叙。
统明众师注述，通以章钞为工，课文引义，仰顺前轨，徒盛改张，差无弘诱。
或接缀前篇，或糅杂时见，或虚控胸臆，词理相非，或旁窃他文，意义蹇塞，皆勒成命氏，腾誉一时。
言行之间，河汉辽阻，本实邪求，妄承传教，审夫意本，焉可强乎？且自经诰所被，元在受持，大集显法行之文，涅槃明知时之说。
今则婆娑章句，流演浇浮，翻种诸有，未为静业，超生之教，岂意然耶？贵如说行，斯诚旨也。
故今当坐讲客写送文义，其隙复广，何以明耶？且如圣行诸漏，由来杜言，惟识离念，竞陈横想，受学毗昙，行恶戒者奉为聪慧，听习楞伽，乐饮啖者用为通极，夸罩蒙俗，陵轹往贤，眄视天汉，率轻禁网，谓邪慧为真解，以乱识为圆智，不深悛悟枉丧余龄。
故使说法天禽，被于念处，盘特庸敻，具列贤愚，辩俊异之前生，显顽嚚之后报，冷然释相，可不诫欤！
原夫论义之设，其本四焉：或击扬以明其道，幽旨由斯得开；或影响以扇其风，慧业由斯弘树；或抱疑以咨明决，斯要正是当机；或矜伐以冒时贤，安词以拔愚箭。
托缘乃四，通在无嫌，必事相陵，还符畜狩。
故世中论士，鲜会清柔，初事含容，终成陷黩，名闻谁赏，境界非凡，徒盛拒轮，毕归磨臆。
故有王斌论并，明琛蛇势，会空屋子，宗统语工。
听其论道，惟闻杀死之言；观其容色，但见纷披之相。
及后业之作也，或生充蛇报，或舌烂喉中，或僧狱接其来生，或猛火焚其往咎。
彦琮山楼之验，又可诫哉！
是知道寄人弘，非人未可言道，岂言义府并若斯耶故智藏遗尘，慧光后嗣，宗仰徽烈，岂有玷耶？沙门灵裕行解相高，内外通赡，亦当时之难偶也。
然而立性刚毅，峭急不伦，侍人流汗，非可师范，世或讥论，以此为先，斯亦不比德而观也。
语俗而谈，滔滔风流，爱心绵密，未觌其短，多容瑕累，见心机动，祸福相邻，若不先知，何成惩艾？致使裕公虚沾此及，若能返求诸己，斯言自亡。
故宣尼流无备之词，居士设未轻之论，诚有由矣！
世有慧休，即承裕绪，学杂心而惧陵小犯，受师礼而亲执瓶衣，遭难而更立净厨，临危而深诲禁约，人法斯具，慧解通微，章疏所行，诵为珠璧。
犹恨不系于先业，余则故略言也。
续高僧传卷第十五
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