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后又送舍利于熊州十善寺，有人挛躄及痼疾者积数十年，闻舍利初到，舆来礼忏，心既殷至，忽便差损，轻健而归久值亢旱，飞尘天塞，又感甘泽，地如油涂，日朗空清，来苏数万。
大业二年五月二十七日卒于本寺，春秋五十有七。
初病极，命诸徒曰：“吾闻上栋下宇，生民之偓龊；外椁棺内，世界之萦羁。
既累形骸于桎梏，亦碍生世于大患。
岂揖礼义于嚣尘，卜宅葬于烦饰者也？宜宗薄葬，用嗣先尘，贻诸有类矣。”
弟子钦崇德范，收骨而建塔于终南之峰，即至相之前岭也，刻石立铭，树于塔所。
自海之立寺，情务护持，勤摄僧伦，延迎宾客，凶年拯及，振名京邑云尔。
隋西京日严道场释辩义传四
释辩义，姓马氏，贝州清河人也。
少出家，沉静寡世事，志怀恢厚，善与人交，久而笃敬，言无勃怒，滔然远量。
初归猷论师学杂心，贯通文义。
年始登冠，便就讲说，据法传道，疑难纵横，随问分析，曾无遗绪。
有沙门昙散者解超遂古，名重当时，闻义开论，即来雠拟，往返十番，更无后嗣。
义曰：“理势未穷，何不尽论？”
散曰：“余之难人，问不过十。
卿今答势不尽，知复何陈？”
当即惊誉两河，甫为称首。
属齐历云季，周丧道津，乃南达建业，传弘小论，屡移声价，更隆中土。
隋炀搜选名德，令住日严，以义学功显著，遂之关辅，咨义决疑，日不虚席。
京师俊德昙恭、道抚及赜、净等，皆执文咨议，穷其深隐，并未尽其怀也。
后以世会明时，寺多高达，一处五讲，常系法轮。
义皆周历观详，折中弘理，而晦景消声，不咎前失，必应机坠绪者，并从容辞让，无何而退，不欲显黜于前故。
英雄敬其卑牧，传芳又甚于昔。
仁寿二年，隋汉王谅远迎志念法师来华京室。
王欲衒其智术也，乃于禅林寺创建法集，致使三辅高哲咸废讲而同师焉。
义厕其筵肆，聆其雅致，乃以情之所滞封而问之，前后三日，皆杜词莫对。
念处座命曰：“向所问者，乃同疑焉。”
请在下座，返询其志。
义潜隐容德，世罕共宗，及见慧发不思，合京竦神传听。
其为显晦，皆此类也。
炀帝昔位春宫，献后云背，召日严大德四十余人，皆四海宗师，一时翘楚，及义对扬玄理，允塞天心。
沙门道岳命宗俱舍，既无师受，投解莫从，凡有疑议，皆赍而取决。
岳每叹曰：“余之广扬对法，非义孰振其纲哉？”
故洽闻之美，见称英达。
时有沙门智矩、吉藏、慧乘等三十余人，并炀帝所钦，日严同止，请义开演杂心。
顾惟不竞，即就元席，既对前达，不事附文，提举纲纽，标会幽体，谈述玄极，不觉时延。
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