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旧录别有提谓经一卷，与诸经语同。
但靖加五方五行，用石糅金，疑成伪耳。
并不测其终。
隋初开皇关壤，往往民间犹习提谓，邑义各持衣钵，月再兴斋，仪范正律，递相鉴检，甚具翔集云。
魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传四（常景李廓宝意觉定法场智希杨衒之昙显智贤法希藏称）
又，熙平元年，有南天竺波罗柰城婆罗门，姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希，从元年至兴和末，于邺城译正法念、圣善住、回诤、唯识等经论凡一十四部八十五卷。
沙门昙林、僧昉等笔受。
当时有沙门菩提流支与般若流支前后出经，而众录传写率多轻略，各去上字，但云“流支”
，而不知是何流支。
迄今群录译目相涉，难得详定。
又，期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。
故其序略云：三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义非天外。
至如一乘二谛之言，六通三达之旨，西域备详，东土靡记。
若夫顷日感梦，满月流光，阳门饰毫眉之象，夜台图绀发之形，尔来奔竞，其风遂广。
至如晋室永嘉，寺惟有四十二，皇魏受图嵩洛，京寺出余千数，皆帝王士庶笃信经营，名僧异瑞，纷纶间起。
今采摘祥异者，具以注之。
文多不载。
时西魏文帝大统中，丞相宇文黑泰兴隆释教，崇重大乘，虽摄总万机，而恒扬三宝。
第内常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍。
又令沙门昙显等依大乘经撰菩萨藏众经要及百二十法门，始从佛性，终尽融门。
每日开讲，即恒宣述，以代先旧。
五时教迹，迄今流行。
香火梵音，礼拜唱导，咸承其则。
虽山东、江表乃称学海，仪表有归，未能逾矣。
至周文帝二年，有波头摩国律师攘那跋陀罗，周言智贤，共耶舍崛多等译五明论，谓声医工术及符印等，并沙门智仙笔受。
建武帝天和年，有摩勒国沙门达摩流支，周言法希，奉敕为大冢宰晋阳公宇文护译婆罗门天文二十卷。
又令摩伽陀国禅师阇那耶舍，周言藏称，共弟子阇那崛多等，于长安故域四天王寺译定意天子问经六部，沙门圆明、道辩及城阳公萧吉等笔受。
陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五（高空德贤善吉）
陈扬都金陵沙门释法泰传六（智恺曹毗智敫道尼）
续高僧传卷第一
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