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以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。
即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。
后外国沙门来云：“罗什所谙，十不出一。”
初什一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。
然什死年月，诸记不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年。
寻七与十一，字或讹误，而译经录传中，犹有一年者，恐雷同三家，无以正焉。
弗若多罗二
弗若多罗，此云功德华，罽宾人也。
少出家，以戒节见称，备通三藏，而专精十诵律部，为外国师宗，时人咸谓己阶圣果。
以伪秦弘始中，振锡入关。
秦上姚兴待以上宾之礼。
罗什亦挹其戒范，厚相宗敬。
先是经法虽传，律藏未阐，闻多罗既善斯部，咸共思慕。
以伪秦弘始六年十月十七日集义学僧数百余人，于长安中寺，延请多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文，三分获二。
多罗构疾，庵然弃世。
众以大业未就，而匠人殂往，悲恨之深，有逾常痛。
昙摩流支三
昙摩流支，此云法乐，西域人也。
弃家入道，偏以律藏驰名，以弘始七年秋，达自关中。
初弗若多罗诵出十诵，未竟而亡。
庐山释慧远闻支既善毗尼，希得究竟律部，乃遣书通好曰：“佛教之兴，先行上国，自分流以来，四百余年，至于沙门德式，所阙尤多。
顷西域道士弗若多罗，是罽宾人，甚讽十诵梵本。
有罗什法师，通才博见，为之传译。
十诵之中，文始过半，多罗早丧，中途而寝，不得究竟大业，慨恨良深。
传闻仁者赍此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已耶。
想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所悋。
若能为律学之徒，毕此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，参怀胜业者，日月弥朗。
此则慧深德厚，人神同感矣，幸愿垂怀，不乖往意。
一二悉诸道人所具。”
流支既得远书，及姚兴敦请，乃与什共译十诵都毕。
研详考核，条制审定，而什犹恨文烦未善。
既而什化，不获删治。
流支住长安大寺，慧观欲请下京师，支曰：“彼土有人有法，足以利世，吾当更行无律教处。”
于是游化余方，不知所卒。
或云终于凉土，未详。
卑摩罗叉四
卑摩罗叉，此云无垢眼，罽宾人。
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