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据丹青所知，已经现世有据可证的鸣玉山人真品不过十幅。
父亲手中曾经有一幅，小时候见过的。
"
如是轩"
里收了三幅，临摹过不下几十次。
宫中内库有四幅，余下两幅一在凉州杜氏，一在豫州秦氏。
这里边并没有东家和师傅所说的《恒王夜宴图》。
难道自己的出师题目和当初水墨师兄的一样，要"
无中生有"
么？还是东家那边有新的收获，得了《恒王夜宴图》的真迹？丹青暗自琢磨着，可恨这两只老狐狸，只教自己好好准备，竟是一丝口风也不漏。
临仿到了最高境界，有两种方式，一是"
无中生有"
，一是"
起死回生"
。
当初水墨和留白伪造的"
韩石相思句"
就属于前者。
这幅书法作品在《涤尘洗心录》出世前，各家记载都只有名目，没有详细信息。
苏涤尘之前无人详叙，自然是因为深藏宫中，寻常人无缘得见。
而此后近百年再没人一睹真面目，则应当是早已被毁。
像这样并无原作可以临摹，只凭一些特征介绍，以及对当时背景、作者风格的了解和揣测，制造伪作，就叫做"
无中生有"
。
想要"
无中生有"
，仿造者必须对原作者了如指掌，胸有丘壑，下笔才能神形兼备，如出一辙。
比较而言，书法作品"
无中生有"
没有绘画作品那么复杂。
所谓"
起死回生"
，指的是恢复有残损被破坏的作品。
它要求仿造者全身心投入原作者当时当地的状态，摹写残存部分并补全损坏部分，补全的部分和原作遗留部分须保持完全一致，才不致留下破绽。
不管是哪种方式，仿造者都须具备极高超的技艺，同时在精神上进入"
有人无我"
的境界，才有可能成功。
六月初六响晴天。
佛家晒经，官家晒谱，百姓人家晒衣服。
丹青的出师入行仪式就定在这一天。
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