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第七，无情而忘形，并非真忘，“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚真忘”
。
庄子认为，人作为精神性存在，必须忘形不忘德，然而常人恰恰相反，忘德不忘形。
本篇最后，庄子批评惠子说：“今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。
天选子之形，子以坚白鸣！”
此可谓世间一切“诚忘”
之人的传神写照，恰如《齐物论第二》用十二个字概括的人生百态——“近死之心，莫使复阳也。
喜偏爱、怒嗔恨、哀悲苦、乐失态，虑焦虑、叹嗟叹、变反复、慹zhí，恐惧；zhé，不动、姚浮躁、佚放纵、启张扬、态作态。”
对此，庄子除了唏嘘不已，还是唏嘘不已——“已乎已乎！
旦暮得此，其所由以生乎！”
【注本】
鲁有兀wù，通“介”
，断足；刖yuè足曰兀，砍掉一只脚的酷刑者王骀tái，劣马，喻庸才；马衔脱落，从之游者，与仲尼相若像。
常季孔子弟子问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分平分，不相上下鲁。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。
固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也。
丘也，直后落后于他；落后于这些求教于他的人而未往未来得及去拜他为师耳。
丘将以为师，而况不如丘者乎！
奚假何止鲁国！
丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王旺，胜过先生，其与庸相比一般人亦远矣就更远了。
若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗不会随之丧失。
审居处，明晓乎无假依凭，而不与物迁，命听任物之化，而守其宗本，中枢也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆相邻楚越如同楚越相去甚远也；自其同者视之，万物皆一一样也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心心灵自由驰骋于德之和混同，物视视物其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土失落的尘埃也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最聚合，归依之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴对着有水的器皿照看；审察于流水，而鉴于止水，唯止静止能止使……止众止。
受命于地，唯松柏独也一说此处缺漏“正”
在，冬夏青青；受命于天，唯一说此处缺漏“尧”
舜独也正，一说此处缺漏“在万物之首”
幸能正生性，自己，以正众生。
夫保始本初之征特质，迹象，不惧之实无所畏惧。
勇士一人，雄入冲进于九军。
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