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德充符第五
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【导读】
本篇可谓庄子的道德哲学专论，郭象的题解说：“德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。”
一个人不可能遗其形骸，这里的“遗”
，是指“忘”
，是说“忘形”
。
忘形作为一条主线，贯穿全篇，从兀者王骀tái全然忘形开始，到惠子无法忘形结束，庄子由此得出结论：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”
但是，这个结论不是本篇的主题，至少，没有切中本篇的标题：德充符。
其实，忘形这条贯穿全篇的主线，只是一条引线，庄子用它引出一个话题：一个人为什么必须忘形？一个人又如何可以做到忘形？庄子从哲学角度给出了自己的答案，其要义有七：
第一，形骸之于人，只是精神的寓所，庄子谓之“灵府”
。
灵府，郭象注解为“精神之宅”
，其意义很含糊，既可以理解为精神或者心的寄托之所，也可以解释为精神或者心本身就是包藏万物的寓所。
在本篇中，庄子让孔子出面赞美兀者王骀，说他是“官主宰天地，府包藏万物，直寓寄寓六骸，象耳目不惑于耳目所见的万象，一知之所知以天智自然而然感知万物而不主观臆断，而心未尝死没有生死之别者”
。
在这里，心自身“府万物”
，又“直寓六骸”
，可见所谓灵府，应该是既“寓”
又“府”
。
第二，德，在庄子这里，不是指作为个人行为规范的社会道德准则，而是一个人自己成为自己的内在精神条件，可以说，与社会完全无关，与外物完全无涉，纯粹的精神寄寓形骸但不为形骸所累，天然的才德游于人世但不为人情所伤。
从这个意义上说，庄子的道德哲学，更应该理解为精神哲学——人是一种精神性存在，进一步而言，整个宇宙都是一种精神性存在——这或许可以说是庄子哲学乃至中国古代哲学的中枢。
德，作为精神，是人之所以是人的本质；与之相应，道，作为精神，是万物之所以是万物的本质。
《天地第十二》说：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”
德充实于人的内心，道充实于宇宙万物，二者相合，内外相符，谓之“德充符”
。
《在宥第十一》说：“不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。”
这句话多被认为是伪文，但与前引《天地第十二》的文义十分接近，一同用来理解“德充符”
，倒也贴切。
第三，德，作为人的天然精神，恰如呼吸，是人的生命之所在，须臾不可离。
德若不存，则人不过行尸走肉而已。
庄子借孔子之口引述的一则故事，十分生动地说明了这个道理——仲尼曰：“丘也，尝使于楚矣，适见?tún子食于其死母者，少焉眴shùn若，皆弃之而走。
不见己焉尔，不得类焉尔。
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