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黄帝曰：“异哉小童！
非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游于六合之内，予适有瞀mào，目眩，错乱，愚昧病，有长者教予曰：‘若乘日之车，而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下，亦若此而已。
予又奚事焉？”
黄帝问牧马童子这则寓言，引用在这里，可作多种解读。
一方面，可以直观感知庄子“以游治天下”
的政治哲学方案；另一方面，可以更深一层理解庄子这一解决方案的苦衷。
其实，即便是“以游治天下”
，也并非庄子的最终解决方案，因为，他清晰地意识到，只要是作天下游，天下就是局限，就是“有方”
。
云将与鸿蒙，苑风与谆芒，天根与无名人，黄帝与牧马童子，若以庄子更为荒诞也更加接近真实的哲学之鉴《庄子·天道第十三》：“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”
来看，他们都只是在“有方”
中游。
所不同的只是，前者之方小一些，后者之方大一些，就其实质，可谓了无差别，至多类似《庄子·大宗师第六》所谓“相濡以沫”
与“相忘于江湖”
的不同“泉涸，鱼相与处于陆，相呴xǔ以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”
，或者只不过《庄子·秋水第十七》中秋水之河与北海之洋的分别。
自以比庇，寄托形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少只是自视很小，又奚以自多又怎么会自以为大！
计四海之在天地之间也，不似礨lěi，小穴空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊tí，稗bài子一类小米米之在大仓乎？
小穴之于汪洋，米粒之于粮仓，这样的类比，恰如释家《金刚经》的沙子之于恒河，庄子借北海神的自知之明发明自己，他心目中的游心，其实远比鸿蒙、谆芒、无名人、牧马童子们所能到达的地方更为恢弘，其境域不在天下，不在天地之间，不在六合内外，而在“无方”
，恰如北海神对河伯描述的那样——
泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域zhěnyù，界限，范围；成见，偏见。
兼怀万物，其孰承翼卵翼：鸟以羽翼护卵孵小鸟，喻庇护、偏私？是谓无方。
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