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这也正好说明，庄子的生死哲学及其人生观，其实是建基在一个远比人生哲学更为恢弘的哲学体系之中的，这个恢弘的哲学体系，如本文第一章《宇宙之物》所见，以“内圣外王的宇宙”
为载体。
《庄子·大宗师第六》说：
古之真人，不知说yuè，喜悦，欢喜生，不知恶wù，厌恶，畏惧死；其出生不欣xīn，欣喜，高兴，其入死不距抗拒；翛xiāo，疾速，自在然而往，翛然而来而已矣。
不忘忘怀，舍弃，逃亡其所始本源，本质，本原，不求其所终归宿；受接受而喜之，忘忽，不思考是生是死而复生死都是回归自然之。
悦生恶死，贪生怕死，恋生远死，这是人之常情，真人为什么会反其道而行之，对人生及其生死如此豁达，出生入死，来往自如？庄子揭秘说，在真人这里，有一个府藏一切也“物化”
《庄子·齐物论第二》一切的宇宙，这个宇宙不是别的，就是人生，人生就是宇宙，或称之为天府《庄子·齐物论第二》，或称之为灵府《庄子·德充符第五》。
这样的人生宇宙，不唯心灵，不唯身体，而是心灵寄寓身体，合而为府，用而为藏，化而为一：“万物一府，死生同状。”
《庄子·天地第十二》
这样的宇宙人生，在《庄子·德充符第五》中，“真”
有其人，名叫王骀tái，脱衔的驽马，是一个断了脚的鲁国人，与孔子同时且齐名。
孔子对这个驽钝的兀wù，突起，无知，无趾者，崇拜有加，要拜他为师，要引领天下的人向他学习，就因为他是“官主宰天地，府包藏万物，直寓只不过将精神寓于……六骸手足首身，身体，象耳目以耳目感知外物迹象，一知智之所知以智统摄耳目感知的外物，而心天性，本性未尝死丧失者乎”
。
可见，庄子的宇宙之观，只为真人所用，不是用来观察作为外物的宇宙是什么，不是用来分辨什么是万物、什么是宇宙，而是以内心为宇宙，升华为太一时空，反观人生是什么、什么是人生。
不难想见，这样一种宇宙之观下的人生，既渺小又短暂，然而，唯其渺小，所以与宇宙一样无边无际；唯其短暂，所以与宇宙一样无始无终，因为，所谓宇宙，不正是人自己在内心建构且只作心观的宇宙吗？人以心观所见的宇宙反观人生，达观生死，这便是庄子独有的“宇宙万物生死观”
，这可谓庄子独特的“宇宙-生死哲学”
。
在《庄子·知北游第二十二》中，黄帝俨然就是庄子这种宇宙-万物生死观的代言人，他以太一的宇宙“观”
人生，以宇宙大观而“一”
生死，因此，对他来说，没有什么值得担心害怕的。
他对一个名叫知的人说，人如果能够像他一样“一万物”
而“一生死”
，就能够化腐朽为神奇——
生也死之徒步行，相随而行，死也生之始，孰知其纪规律！
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患！
故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
圣人故贵一。
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