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在庄子的美妙世界里，有人籁、地籁和天籁三重境界，如果说“人籁”
的箫笛声，是人力吹响的结果，如果说“地籁”
的风声，是风吹大地上各种鬼斧神工的孔窍发出的千变万化的声音，那么，自然万物自然而然自己发出的不同声音，就是天籁。
人籁和地籁，都是应物发声，尽管是自然而然地应声，但毕竟还是有所应，因而还不是绝对意义上的自己成为自己。
与人籁和地籁不同，天籁之声不是应声，而是自声，不依赖人力、风力这样的鼓吹者。
这样的天籁之声，以庄子而言，只有在他假设的宇宙之谷和天门之窍才能发生，与之相应，人只有以正心而入天门而游心于这样的一种宇宙境地，才能听得见这种妙不可言的天籁之声。
《庄子·齐物论第二》一开篇，就出现了这样一位游心于宇宙的正心者，此刻，这位名叫南郭子綦qí，青黑色的人：“隐yìn，倚，靠，倚靠而息几jī，坐时用于靠倚的小家具而坐本义：双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上；引申：以臀部着物而止息，古人闲居坐于床，隐于几，不垂足；此指忘我，仰天而嘘xū，缓缓吐气，嗒tà，失意，忘怀焉似丧忘怀其耦ǒu，与精神共存的肉体。”
这可吓坏了他的学生颜成子游，赶紧问道：“何居故乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
没想到，这位形同槁木、心如死灰的老师竟回答说：问得好啊，“今者吾丧忘怀我。”
原来，这位老师是将身体寄寓在床几上，而让自己的精神去庄子的宇宙游心去了，刚才，他正在宇宙聆听他的学生在人间世无法听见的天籁——
“汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
……子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。
敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己一作已也，咸其自取，怒发动者其谁邪！”
关于《庄子·齐物论》这段话的哲学真意，古往今来各家的注解，无论怎样翻来覆去地演绎，也无论怎样颠来倒去地发挥，没有比郭象最早作《庄子注》的时候说得更为透彻的了，他说——
生生者谁哉？块然而自生耳。
自生耳，非我生也。
我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。
自己而然，则谓之天然。
天然耳，非为也，故以天言之。
……夫天且不能自有，况能有物哉！
故天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？故物各自生而无所出焉，此天道也。
郭象的这段阐发，配合庄子的原文原义，彻底剥夺了天造万物的权利，也由此剥夺了天主宰万物的权利，天尚且如此，以君权天授的名义而君临天下的帝王又凭什么权利和资格可以主宰万民呢？可见，同样的天道，此处的郭象与此前的孔子，两人各自驾着自己的天车，在完全不同的两股道上运行且背道而驰，渐行渐远。
不过，这无关紧要，庄子最终能够将他们凑合到一起，因为，所谓天道，在庄子这里，只是围绕环中这个轴心而轮转不已的一个圆环。
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