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适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝天，自然之县?通“悬”
，xuán解。
这里的悬解，有两重含义，本义是说老子之死，是一种顺应自然的解脱，所以无所谓哀或乐；另一重引申的含义，是说人只要能够像老子这样，做到“安时而处顺”
，则无论生死，都已将自己从外物的枷锁中解于倒悬。
那么，造物者所造之人，如何成为人之所造的造物者呢？庄子的方法，就是“应于化”
——随造物者变化而变化，自己就自然而然成了造物者，所以《庄子·天下第三十三》说庄子“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”
。
这句话中的“下与外死生、无终始者为友”
，讲的就是“上与造物者游”
，反之亦然。
可见，庄子这种“与造物者游”
的方法，就是“自解”
，而且是双重自解，或者说是彼此自解：一方面，庄子从被造物者主宰中解脱出来，成为自己的造物者；一方面，造物者从主宰万物的负累中解脱出来，成为自造的人。
如果没有这彼此的双重自解，庄子要与造物者游是不可能的，即便他想要与造物者游，造物者也不会答应。
这种彼此双重自解的结果是，庄子假设有造物者的同时也取消了造物者，庄子假设自己不是物的时候也成为了物，这在《庄子·山木第二十》中谓之“与时俱化”
——
若夫乘道德而浮游则不然。
无誉无訾zī，希求，缺点；zǐ，诋毁，非议，一龙一蛇时现时隐，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和顺应为量准则、法度，浮游乎万物之祖；物物主宰外物而不物于物受外物役使，则胡可得而累邪！
此神农、黄帝之法则也。
在这段话中，与庄子一道“乘道德而浮游”
的造物者，称之为“万物之祖”
，在浮游中，庄子，或者说人，与造物者一道与时俱化。
可见，要明确界定这样一个造物者究竟是什么样子，几乎是不可能的，也是没有必要的，即便是“一龙一蛇”
，也不是造物者的具体形象，作为一种勉强的比喻，这只不过是说造物者时而如龙在云水中显现，时而如蛇在地下蛰伏，变化莫测，捉摸不定，无迹可寻。
尽管如此，这段话还是对造物者作出了必要的界定，这就是“物物而不物于物”
——使物成为物而自己不是物，主宰物但不让物成为自己的负累。
《庄子·知北游第二十二》中有段孔子教导冉求的话，或许有助于理解这里所谓“物物而不物于物”
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