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这段话的哲学思想要义，其实简单明了：无论小鸟还是大鹏，无论扑通一跳还是鹏程万里，二者一样，都对外物有所依凭，都一样地不自由，由此观之，大小之间，其实并无差别。
这段话，如果不作这样的理解，当然也可以，譬如说，有老师给他全班学生一个标准答案：这段话的中心思想是“燕雀安知鸿鹄之志”
。
这样的解读，无可厚非，因为从故事的文本中，特别是那小鸟一笑，的确可以读出这样的寓意，但这很有可能，并非庄子哲学思想的主旨。
三四个取舍
由此而言，庄子阅读的四个境界，阅读庄子的四会途径，并非同等重要，且并非每每都有必要。
事实上，阅读庄子，对于读者来说，最需要做的，就是有所选择而有所放弃。
第一要放弃的，当然是无稽之史；第二要放弃的，自然是难认之字；剩下的如果二者取一，优先阅读的一定是玄妙哲思，而不是美妙之文。
这是因为，庄子之所以是庄子，他的智者自觉，不是文学家的自觉，而是哲学家的自觉，其悲悯为文，并非为文学，而是为哲学。
在“汤问棘”
这段行文中，庄子之所以要用文学的妙笔绘声绘色描述鲲鹏之伟岸和斥之渺小，神鸟之高超和俗雀之浅陋，只是为了以夸张的对比，呈现“大小之辩论”
的虚妄和“大小之辨别”
的荒谬。
然而，大小不同，大贵小贱，大尊小卑，大美小丑，这样的大小之辩与辨，恰恰是人们通常看待大小的习惯方式和基准判断，这也恰恰就是庄子所要颠覆的人们想当然的基本常识和基准常理。
可见，如果一定要说庄子这段话的主旨是所谓“燕雀安知鸿鹄之志”
的话，那也是自以为是的读者为燕雀，而不以为然的庄子为鸿鹄。
在《庄子》中，这种讥笑者反被讥笑的情景会有很多，阅读庄子的时候，读者务必要有足够的心理准备，接受庄子如此尖刻的哲学讥讽。
不妨说，面对被讥讽的尴尬，冒着被颠覆的危险，或许才是明智的读者之所以要阅读庄子的最好理由。
四?四个忌字
阅读庄子，的确只能是哲学阅读，而非文学阅读，哲学地阅读庄子，注定了会有哲学四忌：一忌痴迷于注释注音而咬文嚼字，此可谓舍本逐末；二忌依赖于白话全译而无视原文，此可谓买椟还珠；三忌执着于真假人名而考据历史，此可谓按图索骥；四忌止信于一知半解而不知终为悖论，此可谓盲人摸象。
这四忌共同的要害，在于有学无思，有思无辨，有辨无心，有心无斋，有斋无忘。
对此，古之学者多有深切体会，诚如晋人郭象在作《庄子注》时所言：“鹏鲲之实，吾所未详也。
夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明性分之适。
达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。
自不害其弘旨，皆可略之耳。”
当今读者，更要做郭氏所言的达观之士，方得与庄子一道，逍遥游放，得其弘旨而不害。
五四种体验
由郭象所言可知，要读出庄子的哲学味道，并不一定要是哲学家，也并不一定要总想着自己读到的是不是哲学，最简单有效的办法，莫过于与庄子一道，信马由缰，放纵自己的思想，放胆探问人生的真谛和人类的命运，而不必寄希望于任何权威的标准答案，这可说是《庄子》哲学阅读的一大乐事、苦事、趣事和难事。
之所以乐，乐在任何读者都可以有自己的答案且都不无正确；之所以苦，苦在读者的任何答案都必须由读者驳难自己方能得出；之所以趣，趣在书中的任何答案都可任由读者作任意解读；之所以难，难在书中的任何答案与读者的任何答案的任何关系都背反两难。
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