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《庄子·在宥第十一》说，有一种“大人”
，不仅自己要去那个无方的地方，还要引领芸芸众生一道，在纷繁杂乱的人间世游于无方，他是怎样做到的呢？答案是两个字：大同——
处乎无响，行乎无方。
挈qiè，提挈，引领汝芸芸众生适复之挠挠náo，杂扰，以游无端无始无终，出入无旁bàng，依傍，与日无始与日俱新，颂容貌论类，相貌形躯，合乎大同与万物混同，大同而无己。
庄子这里的大同，显然不是政治意义上的天下大同，而是哲学意义上的人与外物的混同，混同就是哲学地解除人自我设定的人与外物的界限，正是这一人为的界限，让人区别于万物，但也因此限制了人自己。
大同无己的“无方”
，恰如《庄子·知北游第二十二》所谓“物物者与物无际”
造物者造物且主宰物但是与物没有分界，这样就不会因为物物而反被物所钳制和役使的宇宙，庄子在这里名之为“无何有之宫”
——
尝尝试相与一道游乎无何有之宫，同合而论设想一下人与万物混同无界，无所终穷这样，人的境域能不无穷吗乎！
尝相与无为乎！
澹淡泊而静宁静乎！
漠广漠而清清虚乎！
调调适而闲悠闲乎！
寥寥廓已吾志心志，无往无所往焉而不知其所至无所不往，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨逍遥乎冯闳空廓，大知真知入焉与道合一而不知其所穷。
这个“无所终穷”
的“无何有之宫”
，在《庄子·逍遥游第一》中又名为“无何有之乡”
，无论它们叫什么，都是庄子的心造宇宙，只有在这里，才能找见庄子所憧憬的游心无方而游于无穷——
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
无方、无际、无穷，无己、无功、无名，所有这些无，最终归结为三个字：无何有。
游心于这样一种无何有的大同“宇宙”
，绝非黄帝之游“天下”
可以比拟，更非周游“列国”
的孔子可以想见。
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