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如此自我中心而自以为是，便是主宰与主宰无法沟通的根源，更不用说人几乎总是想要主宰对方，主宰外物，主宰世界。
可见，孔子这里所谓两国相交的语言两难困境，不妨说是人生困境的语言两难——人人都是无法主宰自己的主宰，每个主宰都喜欢听到对自己的溢美之词而对别人不惜溢恶之言；每一个自以为是的主宰，都注定了困于两个主宰之间，疲于奔命，无所适从，于是乎，人人都无法不溢美溢恶而人人自危。
以庄子所见，导致这种人人自危两难困境的原因，不在别处，还是在《庄子》的“人间世”
，这显然是一个虚伪而凶险的世界，困于其中的人，首当其冲，也还是孔子与叶公子高，他们以贤达和诸侯之身，尚且终日不寒而栗，更何况布衣匹夫，本来就凄风苦雨——
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬有礼而不急拖延。
匹夫普通人犹未可动轻举妄动，而况诸侯乎！
吾甚栗恐惧，发抖之。
子常曾经语诸梁也，曰：‘凡事若或小若大，寡很少不道不合乎道以得以欢成圆满。
事若不成，则必有人道人为，责罚之患；事若成，则必有阴阳毁誉、忧喜之患。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”
人道之患与阴阳之患，成与不成，都一样后患无穷。
人的生死，到了如此两难的绝境，就已经不再是痛苦的身体语言能表达，而是只有悲剧的死寂才能呈现的了。
这也就是为什么庄子文中的哲人，自死无泪，人死不哭，他们不是不哭，而是如此大悲大哀，只能借天籁而哭，而天籁无声；这也就是为什么庄子文中的至人，无不忘生，无不忘形，他们不是轻生残体，而是如此“戮民”
的天下，生不如死，无以全身。
这也同样是《庄子·在宥第十一》中的老子所处的人间世界——
天下脊脊jí，通籍，纷乱，相践大乱，罪在撄yīng，扰乱，纠缠人心。
故贤者伏处隐遁大山嵁kān，险峻；zhàn，通湛，深岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊斩首的死刑，各种各样的死死者相枕堆积也，桁杨hángyáng，套在囚犯脚或颈的一种枷者相推排，挤，排着队移动也，刑戮者执行刑罚而杀人的人相望满眼都是也，而儒、墨乃始离跂翘足攘臂rǎngbì，振臂高呼乎桎梏zhìgù，脚镣手铐之间。
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