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九宇宙无方
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如果天地不是万物的造物者而不得主宰万物，如果帝王不是天下的创造者而不得主宰万民，那么，谁会是万物和万民的造物者，或者说，是谁在冥冥中主宰着包括天地和帝王在内的万物和万民呢？庄子的回答如前所见，依然是宇宙：这个宇宙，既是造物者自身，也是造物者的寓所，然而，这个寓所不能居，只能游，因为它无始无终，无边无际，勉强可说是太一，大致可说是道，但不是庄子此前的老子和此后的道教所指称的太一和道，庄子就是庄子，宇宙就是宇宙。
造物而物物的宇宙，显然比圣人搬弄是非的天地更加接近人和万物的本性《庄子·齐物论第二》说：“道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明”
；不物于物的宇宙，显然比帝王以乱为治的天下更值得向往，《庄子·庚桑楚第二十三》说：“大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。
千世之后，其必有人与人相食者也。”
《庄子》中，像善卷这类的至人，就是认识到造物者宇宙这一奥秘的先知先觉，他们对圣人和君王的天下当然不屑一顾，对即便是尧舜这样的大帝，也不免嗤之以鼻，对此，孔子不得不自愧不如而不禁感叹——
彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女子贡往吊之，丘则陋矣。
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气造物者用气造物；物为气自然造成。
《庄子·大宗师第六》中的这则故事说，孔子不识时务，派子贡去为一个刚死的至人处理下葬事宜，遭到了这位至人的至人朋友们的讥讽。
受到刺激的孔子，一下子恍然大悟，既自惭形秽，又苦不得已，只好甘为方内“天之戮民”
而心游方外。
这里的“方”
，可以理解为人类自为桎梏的礼法，也可以同时看作是六合之内的天下；这里的方外，也就是无方，至人因此得以与造物者为友，而浮游于天地之间，更逍遥于天地之外。
无方，是理解庄子宇宙空间的一个重要概念。
《庄子·秋水第十七》中，北海神告诉河伯说——
兼怀万物包容万物，平等地对待万物，其孰承翼不偏袒任何一物，不让任何一物受到特别的卵翼庇护？是谓无方。
这里的无方，主要是指没有偏私。
《庄子·知北游第二十二》中，孔子向老子请教什么是“至道”
，老子告诉他说——
其来无迹，其往无崖边界，无门无房，四达之皇皇也。
邀一说循于此者，四肢强强，思虑恂达xúndá，通达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。
天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
老子在这里生动描述的至道的一系列情境，都可谓“无方”
。
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