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有先天地生者物邪？物物者非物。
物出不得先物也，犹其有物也。
犹其有物也，无已。
圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。
孔子的大意是说，不可能有比天地更早的物，换言之，天地虽然是物，但不是物的产物，再进一步说，产生天地的造物者物物者，自己本身并不是物。
为什么可以这样认为呢？孔子用来自证的逻辑是，天地万物不可能先于物产生，这后一个“物”
被历来注家解释为“道”
，正是由于有道这个“物”
，才产生了天地，从此万物生生不息。
最后，孔子用这个道生天地的逻辑，来说圣人之爱之生生不息，他无非是说，圣人如道，道不是物，而圣人不是人。
看来这里的孔子，毕竟不是庄子，他终究无法说清楚为什么“物物者非物”
。
好在《庄子·知北游第二十二》中，庄子自己有一段话直接回答了这个问题，他对东郭子先生解释什么是道的时候，这样说——
物物者使物成其为物的“物”
，支配和主宰物的“物”
与物无际界限，而物有际者物与物之间有界限，所谓物际者也物因为界限成其为物；不际之际道是无界限的界限，际之不际者也道也是有界限的无界限。
谓盈虚衰杀道之于盈虚生衰也是如此，彼为物有盈虚非而道无盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
却原来，道，本来也是物，所以道不妨名之为物，看来在这一点上，孔子并没有错。
道为什么后来不是物了呢？不是因为道改变了自己的物的属性，而是道用类似庄子“自解”
的办法，自己取消了与物的界限，这种“与物无际”
的直接效果，就是消除了与外物的对立，甚至消除了与自己所创化的天地万物的分离，没有了对立和分离，也就没有了自己，没有了自己，也就能够“不物于物”
而超然于物，也就能够“物物”
而主宰天地万物。
无论怎样说，这样一种先于万物并主宰万物的“物物者”
，无论名之为物，还是解释为道，作为造物者，的确就是一种先验的、超自然的存在，而且是具有道德意志的绝对存在。
这种庄子式的造物者，尽管不能直接看作为西方哲学中的上帝，但也不能因此就如胡适所言，与西方宗教哲学中的上帝没有什么可类比性。
庄子的造物者与西方宗教哲学乃至康德的上帝，不妨作为一个悬案，容当从容另议，二者先不宜被注家们断然对立起来，这不符合庄子哲学的游戏逻辑。
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