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之道，是怎样母其母道，“道法自然”
而开阖天门的——
塞其兑duì，口，穴，闭其门，终身不勤劳苦，担心，忧虑。
开其兑，济成其事，终身不救。
这样，关于什么是庄子的宇宙道德之门，在门里门外转了一圈之后，又回到了老子的天门，经由其门，又回到了《道德经》一开始的说法——
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào，边界。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
对于老子这样一个玄而又玄的“众妙之门”
，或者说“玄牝之门”
，这样一个道就是门，门就是道的“门道”
，庄子是如何定义的呢？《庄子·庚桑楚第二十三》说——
出无本，入无窍qiào窍，空穴。
有实而无乎处，有长而无乎本剽piǎo，末，有所出而无窍者有实。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。
天门者，无有也，万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一包含无有无和有。
圣人藏乎是。
可见，在庄子这里，天门即宇宙，宇宙即天门。
所不同的只是，就其可以出入，谓之天门；就其可以“藏乎是”
，谓之宇宙。
二而一，一而二，都为“无有”
。
无有才能无为，无为才能逍遥，逍遥才能正心。
总之，宇宙就是正心出入之门和万物有无之道的合体，这符合老子和庄子都惯用的“异名同指”
的哲学逻辑。
《庄子·知北游第二十二》说：“至道若是，大言亦然。
周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”
其实，何止周、遍、咸这三者“其指一也”
，这三者与宇宙和天门也都是“异名同实”
，它们都同为“大言”
，同指“至道”
。
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