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，才肯那样做，那样认真地做（儿童的游戏亦复如此）。
既然因日常生活经验不够提炼与集中，才要借艺术中的生活经验——舞来获得一醉，那么模拟日常生活经验，就模拟了它的不提炼与集中。
模拟得愈像，便愈不提炼、愈不集中，所以最彻底的方法，是连模拟也放弃了，而仅剩下一种抽象的有节奏的动，这种舞与其称为操练舞，不如称为“纯舞”
，也许还比较接近原始心理的真相。
一方面，在高度的律动中，舞者自身得到一种生命的真实感（一种觉得自己是活着的感觉），那是一种满足。
另一方面，观者从感染作用，也得到同样的生命的真实感，那也是一种满足，舞的实用意义便在这里。
社会性的功能
或由本身的直接经验（舞者），或者感染式的间接经验（观者），因而得到一种觉着自己是活着的感觉——这虽是一种满足，但还不算满足的极致。
最高的满足，是感到自己和大家一同活着，各人以彼此的“活”
互相印证、互相支持，使各人自己的“活”
更加真实、更加稳固——这样满足才是完整的、绝对的。
这群体生活的大和谐的意义，便是舞的社会功能的最高意义；由和谐的意识而发生一种团结与秩序的作用，便是舞的社会功能的次一等的意义。
关于这点，高罗斯（ErCroose）讲得最好：“在跳舞的白热中，许多参与者都混成一体，好像是被一种感情所激动而动作的单一体。
在跳舞期间，他们是在完全统一的社会态度之下，舞群的感觉和动作正像一个单一的有机体。
原始跳舞的社会意义全在乎统一社会的感应力。
他们领导并训练一群人，使他们在一种动机、一种感情之下，为一种目的而活动（在他们组织散漫和不安定的生活状态中，他们的行为常被各个不同的需要和欲望所驱使）。
它至少乘机介绍了秩序和团结在这狩猎民族的散漫无定的生活中。
除战争外，恐怕跳舞对于原始部落的人，是唯一的使他们觉着休戚相关的时机。
它也是对于战争最好的准备之一，因为操练式的跳舞有许多地方相当于我们的军事训练。
在人类文化发展上，过分估计原始跳舞的重要性，是一件困难的事。
一切高级文化，是以各个社会成分的一致有秩序的合作为基础的，而原始人类却以跳舞训练这种合作。”
舞的第三种社会功能更为实际。
上文说过，主观的“真”
与客观的“真”
，在原始人类意义中没有明确的分野。
在感情极度紧张时，二者尤易混淆。
所以原始舞往往弄假成真，因而发生不少暴行。
正因假的能发生真的后果，所以他们常常因假的作为勾引真的媒介。
许多关于原始人类战争的记载，都说是以跳舞开场的。
而在我国古代武王伐纣前夕的歌舞，即所谓“武宿夜”
者，也是一个例证。
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