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一语是承上文“采诗夜诵”
而言的。
上文说“采诗”
，下文点明所采的地域，文意一贯）。
由上言之，赵、代、秦、楚既恰合九章之歌的地理分布，而《郊祀歌》又明说出“《九歌》”
的名字，然则所谓“赵、代、秦、楚之讴”
即《九歌》，更觉可靠了。
总之，今《楚辞》所载《九歌》中作为祀东皇太一乐章中的插曲的九章之歌，与夫汉《郊祀歌》所谓“合好效欢虞太一……《九歌》毕奏斐然殊”
的《九歌》，与夫《礼乐志》所谓因祠太一而创立的乐府中所“夜诵”
的“赵、代、秦、楚之讴”
，都是一回事。
承认了九章之歌即“赵、代、秦、楚之讴”
，我们试细玩索九章的内容，还可发现一个有趣的现象。
九章之歌依地理分布，自北而南，可排列如下：
《国殇》是人鬼，我们曾经主张将它和那八位自然神分开。
现在我们即依这见解，暂时撇开它，而单独玩索那代表自然神的八章歌辞。
这里我们可以察觉，地域愈南，歌辞的气息愈灵活、愈放肆、愈顽艳，直到那极南端的《湘君》《湘夫人》，例如后者的“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦”
二句，那猥亵的含义几乎令人不堪卒读了。
以当时的文化状态而论，这种自北而南的气息的渐变，不是应有的现象吗？
九楚九歌与汉郊祀歌的比较
虽然汉郊祀太一是沿用楚国的旧典，虽然汉祭礼中所用以娱神的《九歌》也就是楚人在同类情形下所用的《九歌》，但汉《郊祀歌》十九章与楚《九歌》十一章仍大有区别。
汉歌十九章每章都是祭神的乐章，因为汉礼除太一外，还有许多次等的神受祭。
但楚歌十一章中只首尾的《东皇太一》与《礼魂》（相当于汉歌首尾的《练时日》与《赤蛟》），是纯粹祭神的乐章。
其余九章，正如上文所说，都只是娱神的乐章。
楚礼除东皇太一外，是否也有纯粹陪祭的次等神如汉制一样，今不可知。
至少今《九歌》中不包含祭这类次等神的乐章是事实。
反之，楚歌将娱神的乐章（九章）与祭神的乐章（二章）并列而组为一套歌辞。
汉歌则将娱神的乐章完全摒弃，而专录祭神的乐章。
总之楚歌与汉歌相同的是首尾都分列着迎送神曲，不同的是中间一段，一方是九章娱神乐章，一方是十七章祭次等神的乐章。
这不同处尤可注意。
汉歌中间与首尾全是祭神乐章（迎送神曲也是祭神乐章），它的内容本是一致的，依内容来命名，当然该题作《郊祀歌》。
楚歌首尾是祭神，中间是娱神，内容既不统一，那么命名该以何者为准，便有选择的余地了。
若以首尾二章为准，自然当题作“楚《郊祀歌》”
。
现在它不如此命名，而题作《九歌》，可见它是以中间九章娱神乐章为准的。
以汉歌与楚歌的命名相比较，益可证所谓《九歌》者是指十一章中间的九章而言的。
十巫术与巫音
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