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四虹与美人
《淮南子·说山篇》曰：“天二气则成虹。”
高诱《注》：“阴阳二气[21]相干也。”
《吕氏春秋·节丧篇》高诱《注》曰：“虹，阴阳交气也。”
《汉书·天文志》曰：“虹霓者，阴阳之精也。”
《初学记》一引《春秋元命苞》曰：“阴阳交为虹蜺，虹蜺者阴阳之精。”
《易通卦验》郑玄《注》曰：“虹者阴阳交接之气。”
因之，虹即为**邪之象：
《逸周书·时训篇》曰：“虹不见，妇人苞乱……虹不藏，妇不专一。”
《后汉书·杨赐传》引《易纬览图中孚经》曰：“蜺之比无德，以色亲。”
《开元占经》九八引《春秋潜潭巴》曰：“虹蜺主内**。”
也有单说虹为阴性者：
《说文·雨部》曰：“霓，屈虹青赤，或白色，阴气也。”
《后汉书·杨赐传》注引《春秋文耀钩》宋均《注》曰：“虹霓，阴气也。”
《开元占经》九八引《春秋感精符》曰：“九虹俱出，五色纵横，或头衔尾；或尾绕头，失节，九女并讹，正妃悉黜。”
或又以为虹是阴**于阳的象征：
京房《易传》曰：“蜺，日旁气也。
其占云，妻乘夫则见之，阴胜阳之表也。”
《易纬是类谋》曰：“二日离气不效，赤帝世属轶之名曾之，候在坎，女讹诬，虹蜺数兴。”
郑玄《注》曰：“……亦又候其冲，出在南方，为太阳征，阴类灾也，故女子为讹诬。
虹蜺，日旁气也。
皆阴，故蔽阳。”
《释名·释天》曰：“虹，攻也，纯阴攻阳气也。”
[22]
以上所引的虽然几乎全是汉人的论调，但他们必是根据在他们以前早已存在着的一种观念而加以理论化[23]。
《太平御览》一四引张璠《汉纪》曰：“灵帝光和元年，虹昼见御座殿庭前，色青赤。
上引蔡邕问之。
对曰：‘虹霓，小女子之神……。
’”
另一种说法是：
《释名·释天》曰：“虹……又曰美人。”
《异苑》一曰：“古语有之曰：古者有夫妻荒年食菜而死，俱化成青虹[24]，故俗呼美人虹。”
我认为这便是汉儒所据以推衍成他们那些灾异论的核心。
虽然刘熙、郭璞、刘敬叔是三国至刘宋间的人，但他们所记的俗语，比起在他们以前的那灾异论，实在还要古些。
因为凡是一种民间流行的俗语，决不能产生于短促的时间里，这是不易的通例。
不但《高唐赋》所传的虹的化身是一位美人，而且在《诗经》中就已经屡次以虹比**奔的女子，那很分明地显示出美人虹的传说当时已经有了。
因此你想刘敬叔所谓古语，不是可以一直古到《诗经》的时代吗？
美人虹故事绵亘的期间，往前推，可以到《诗经》时代；往后推，可以到隋唐朝。
《穷怪录》载[25]：
后魏明帝正光二年夏六月，首阳山中有晚虹下饮于溪泉。
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