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[22] 今本“阴”
、“阳”
二字互倒，从王先谦校改。
[23] 《周礼》出于汉人之手，故不尽可靠。
所说十辉之灋盖亦汉人之观念，故与以上所引汉人之说相合。
[24] “虹”
原作“绛”
，从《太平御览》一四引改。
[25] 见《图书集成》虹霓部外编之二。
《穷怪录》著者姓氏未详，疑为隋唐间人。
《太平广记》三九六引《八朝穷怪录》同。
[26] 见北京大学潜社《史学论丛》第一册。
[27] 《释祖妣》（《甲骨文字研究》上）。
[28] 郭又谓“高唐”
为“郊社”
之音变，则确不可易，详下。
[29] 这位女娲即炼石补天、断鳌立极、始作笙簧、抟土作人而一日七十化之女娲，我另有考证。
[30] 《路史后记》二：“少佐太昊祷于神祇，而为女妇正姓氏，职昏姻，通行媒，以重万民之则，是曰神媒。”
《注》曰：“《风俗通义》云，女娲祷祠神祈而为女媒，因置婚姻，行媒始此明矣。”
《后记》又曰：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”
[31] 《隋书·礼仪志》二：“晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。
诏问石毁，今应复不。
……束皙议以石在坛上，盖主道也，祭器敝则埋而置新。
今宜埋而更造，不宜遂废。
时此议不用。
后得高堂隆故事；魏青龙中造立此石，诏更镌石如旧制，高禖坛上；埋破石入地一丈。
据梁太庙北门内道西，有石，文如竹叶，小屋覆之；宋元嘉中修庙所得，陆澄以为孝武时郊禖之石。
然则江左亦有此礼矣。”
案此，则古之高禖以石为主。
《汉书·武帝纪》元封元年，登礼中岳，见夏后启母石，《注》引《淮南子》说涂山氏化为石，石破生启。
窃疑涂山氏本古之高禖，而高禖以石为主，故后世有涂山氏化为石之传说。
此亦夏之高禖祀其先妣之证。
[32] “出”
疑为“世”
之讹。
[33] 《正义》误会郑意，以高禖为高辛氏。
观下文引《郑志》焦乔答王权语，其谬可知。
[34] 以字从段玉裁校增。
[35] 帝颛顼的妻是女禄，见《大戴礼记·帝系篇》。
[36] 参看吕振羽《史前期中国社会研究》第136～146页。
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