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听之于胜国之社。
我们先讲听阴讼一层。
胜国之社，郑《注》说是“奄（掩）其上而栈其下”
的亡国之社。
有人疑心这和普通有树木的社不同，似乎不然。
《诗·召南·甘棠》传曰：“召伯听男女之讼。”
试看《甘棠》后紧接着《行露》，毛公这一说确乎是可靠的。
召伯听男女之讼，在甘棠下，甘棠即社木（详下），可知古时媒氏听阴讼的地方——胜国之社，依然是有树木的。
总之，媒氏的听阴讼的职务是在社中履行的。
这是媒氏与社有关系的佐证。
讲到媒氏的另一项职务，即“令会男女……奔者不禁”
一层，你定会联想起《诗经》的《桑中》。
你如果又由桑中那地名（或称桑间）联想到桑林之社，那也极其合理。
宋、卫皆殷之后，所以二国的风俗相同，都在桑林之中立社；而在名称上，一曰桑林，一曰桑中或桑间，相差也实在太有限了。
媒氏所主管的“会男女”
的事务，同听阴讼一般，也在社中举行，则媒氏与社的关系又加深一层。
因此我们说社神即禖神，而桑林之神即宋之高禖不也加了一重证据吗？
话谈得稍远点，现在可以回到本题了。
桑林之神是宋的高禖，而宋是殷后，则宋的高禖实即殷的高禖——亦即他们的先妣简狄。
这一层说明白了，我们可将楚云梦之神高唐（阳）氏女禄和宋桑林之神有娀氏简狄比比了。
前者住在巫山上，能为云雨；后者住在桑山上，也能为云雨。
前者以先妣而兼神禖，后者亦以先妣[53]而兼神禖。
前者在《高唐赋》所代表的神话中，后者如玄鸟遗卵的神话所暗示，又都有着**嫌疑的行为。
高唐与简狄相同之处也是如此之多。
这其间不能没有缘故。
九结论
高唐与涂山、简狄都那样相似，我们屡次讲那必有缘故。
读者或许想我的意思是说她们本是一个人。
这话是对的，却又不对。
若说涂山即简狄，简狄即高唐，那显然是错误的。
若说这几个民族最初出于一个共同的远祖（当然是女性），涂山、简狄、高唐，都是那位远祖的化身，那便对了。
因此，我们若说姜嫄（或古代其他民族的先妣）也是她的化身，那亦无不可。
虽则关于姜嫄的事迹与传说，我们知道的不多，不能和其余几位先妣作更细密的比较。
反正几位先妣既然是从某一位先妣分化出来的，我们就不妨将她们各人的许多故事合起来，当作一个人的故事来看——至少为讨论的方便计，不妨这样办。
这一层说明了，我们可以开始下总结论了。
但是先妣也就是高禖。
齐国祀高禖有“尸女”
的仪式，《月令》所载高禖的祀典也有“天子亲往，后妃率九嫔御”
一节；而在民间，则《周礼·媒氏》“仲春之月，令会男女”
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