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二人名字并见的例，则始于《淮南子》（《览冥篇》）。
他们在同书里又被称为二神（《精神篇》），或二皇（《原道篇》《缪称篇》）。
不久，在纬书中（《尚书中候》《春秋元命苞》及《运斗枢》），我们便开始看见他们被列为三皇中之首二皇。
大概从西汉末到东汉末是伏羲、女娲在史乘上最煊赫的时期。
到三国时徐整的《三五历纪》，盘古传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。
所以我们拟定魏晋之间为这个传说终止活跃的年代。
史乘上伏羲、女娲传说最活跃的时期，也就是人首蛇身神的画像与记载出现的时期，这现象也暗示着人首蛇身神即伏羲、女娲的极大可能性。
因左右有首的人首蛇身神而产生的二首人的传说，也是在这个时期发现的。
睽孤，见豖负涂，厥妖人生两头。
（京房《易传》）
平帝元始元年……六月，长安女子生儿，两头异颈，面相向，四臂共胸，俱前向。
……（《汉书·五行志》下之上）
蒙双民。
昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之北野，相抱而死。
神鸟以不死草覆之，七年男女皆活，同颈二头四手。
是为蒙双民。
（《博物志》二）
最后一故事说“同产而为夫妇”
，与伏羲、女娲以兄妹为夫妇尤其类似。
看来，不但人首蛇身像的流传很早，连兄妹配偶型的洪水故事，在汉族中恐怕也早就有了。
（二）二龙传说
揣想起来，在半人半兽型的人首蛇身神以前，必有一个全兽型的蛇神的阶段。
《郑语》载史伯引《训语》说：
夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”
夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉。
卜请其漦而藏之，吉。
乃布币焉，而策告之。
龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之，及殷、周莫之发也。
及厉王之末，发而观之，斄流于庭，不可除也。
王使妇人不帏而噪之，化为玄鼋。
“同”
即**之谓。
《海内经》：“伯陵同吴权之妻阿女缘妇。”
郭注曰“同犹通**之也”
，《急就篇》亦有“沐浴揃搣寡合同”
之语。
“二龙同于王庭”
使我们联想起那“左右有首”
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