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16.云南耿马大平石头寨傈僳人洪水故事（同上189页）。
17.云南耿马蚌隆寨老亢人洪水故事（同上189页）。
18.拉崇几哀（LudeLajonguiere）记法领东京蛮族（Man）洪水故事（同上190页引萨费那《苗族史》p.105）。
19.交趾支那巴那族（Ba-hnars）洪水故事〔同上引盖拉希（Guerlach）《巴那蛮族的生活与迷信》（MoeutsetsperstitionsdeSouvagesBa-hnars，LesMissionCatholigue）xixp.479〕。
20.印度中部比乐族（Bhils）洪水故事〔同上190页引鲁阿特（C.E.Luard）《马尔瓦森林部族》（TheluribesofMal.17〕。
21.印度中部坎马尔族（Kammars）洪水故事〔同上190～191页引罗塞尔（R.V.Russell）《印度中部的土族与社会阶级》（TribesandCastsofthetralProvindia）iiipp.326～327〕。
22.北婆罗洲配甘族（Pagans）洪水故事〔同上190页引勃特（OwenButter）《北婆罗洲的配甘族》（ThePagahBorneo）pp.248～249〕。
23.同上又一故事（同上190页引前书同页）。
24.海南岛加钗峒黎人洪水故事（同上189页引刘咸《海南岛黎人文身之研究》——《民族学研究集刊》一期第201页）。
25.台湾岛阿眉族（Ami）三洪水故事〔同上189～190页引石井信次（ShinjiIshii）《台湾岛及其原始住民》（TheIslandofFormosaanditsPrimitiveInhabitants）p.13〕。
以上这些故事，记载得虽有详有略，但其中心母题总是洪水来时，只兄妹（或姐弟）二人得救，后结为夫妇，遂为人类的始祖。
3、12，兄名皆作“伏羲”
，13作“伏倦”
，也即伏羲。
18兄名“Phu-Hay”
，妹名“Phu-Hay-Mui”
，明显即伏羲与伏羲妹的译音。
6兄名“Bu-i”
，据调查人克拉克氏说，用汉语则曰“Fu-hsi”
，也是“伏羲”
的译音。
同故事中的妹曰“Kueh”
，芮氏以为即“娲”
的对音，那也是可信的。
除上述兄妹的名字与伏羲、女娲的名字相合外，芮氏又指出了故事中“创造人类”
与“洪水”
二点，也与文献中的伏羲、女娲传说相合。
这样一来故事中的兄妹，即汉籍中的伏羲、女娲，便可完全肯定了。
但人类学对这问题的贡献，不仅是因那些故事的发现，而使文献中有关二人的传说得了印证，最要紧的还是以前七零八落的传说或传说的痕迹，现在可以连贯成一个完整的有机体了。
从前是兄妹，是夫妇，是人类的创造者，是洪水等隔离的，有时还是矛盾的个别事件；现在则是整个“兄妹配偶”
兼“洪水遗民”
型的人类推源故事。
从传统观念看来，这件事太新奇、太有趣了。
以上介绍的芮、常二文，芮文以洪水遗民故事为重心，而旁及于人首蛇身画像；常文则以人首蛇身画像为主题，而附论及洪水遗民故事。
前者的立场是人类学的，后者是考古学的。
而前者论列的尤其精细，创见亦较多。
本文的材料既多数根据于二文，则在性质上亦可视为二文的继续。
不过作者于神话有癖好，而对于广义的语言学（Philology）与历史兴味也浓，故本文若有立场，其立场显与二家不同。
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