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，正是典型的图腾主义的心理。
这是第一阶段，从第一阶段到第二阶段，便是从图腾变为始祖。
杜尔干（Durkheim）说“始祖之名仍然是一种图腾”
（宗教生活的初级形式），是对的。
上文所讨论的人首蛇身神，正代表图腾开始蜕变为始祖的一种形态。
我们疑心创造人首蛇身型的始祖的蓝本，便是断发文身的野蛮人自身。
当初人要据图腾的模样来改造自己，那是我们所谓“人的拟兽化”
。
但在那拟兽化的企图中，实际上他只能做到人首蛇身的半人半兽的地步。
因为身上可以加文饰，尽量地使其像龙，头上的发剪短了，也多少有点帮助，面部却无法改变，这样的结果不正是人首蛇身了吗？如今智识进步，根据“同类产生同类”
的原则，与自身同型的始祖观念产生了，便按自己的模样来拟想始祖；自己的模样既是半人半兽，当然始祖也是半人半兽了。
这样由全的兽型图腾蜕变为半人半兽型的始祖，可称为“兽的拟人化”
。
这是第二阶段。
在这阶段中，大概文身的习俗还存在，否则也离那习俗被废弃时不久了。
等到文身的习俗完全绝迹，甚至连记忆也淡薄了，始祖的模样便也变作全人型的了。
这是第三阶段。
当然每一新阶段产生之后，前一阶段的观念并不完全死去。
几个观念并存时，不免感觉矛盾，矛盾总是要设法调解的。
调解的方式很多，这里只举一种较为巧妙的例。
传说中禹本是龙（详下）。
《天问》：“应龙何画？河海何历？”
王注曰：“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之。”
这里画地成河的龙实即禹自己，能画地成河就是禹疏凿江河。
图腾的龙禹，与始祖的人禹并存而矛盾了，于是便派龙为禹的老师，说禹治水的方法是从龙学来的。
洪水故事22说，洪水退后，只剩姐弟二人。
弟弟见蜥蜴交尾，告诉姐姐，二人便结为夫妇。
后生双胎，即现代人类的始祖。
这里交尾的蜥蜴实即姐弟二人。
故事的产生，也为着调解图腾的蜥蜴与始祖的姐弟二说。
这故事的格式与禹学龙治水正是同一类型。
图腾与“沓布”
（taboo）是不能分离的。
文献中关于龙蛇的传说与故事，可以“沓布”
来解释的着实不少，如上文所引齐桓公见委蛇与孙叔敖杀两头蛇二故事都是。
但是谈到沓布，似乎得另起端绪，而且说来话长，非本文篇幅所许，所以只好留待以后再讨论了。
（四）龙图腾的优势地位
假如我们承认中国古代有过图腾主义的社会形式，当时图腾团族必然很多，多到不计其数。
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