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凡图腾，都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者。
它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。
如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。
每个老祖宗当然知道谁是他的儿孙，认识他们的相貌和声音。
但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。
所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。
这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”
而食和“禹步”
的目的。
另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现本图腾的特殊形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。
代表这一种手段的实例，便是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”
的风俗。
“阿玛巴人（Omabas）的‘龟’部族，把头发剪成和龟的甲壳同样的形式，在四边分成六条小辫，代表龟的四足与头尾。
小鸟的部族，则在额上梳成鸟的喙；有的又在脑后留小辫，以代表鸟的尾；在两耳上梳成两簇头发，以代表鸟的两翼。
有时更在身上刺画种种花纹，力求与其图腾的形态相类似。”
（胡愈之译《图腾主义》30页）在我国古代，有几个著名的修剪头发（断发）、刺画身体（文身）的民族，其装饰的目的则在模拟龙的形状。
九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人酂[9]发文身，以像鳞虫。
（《淮南子·原道篇》。
高诱《注》曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。
以入水，蛟龙不害也，故曰以像鳞虫也。”
）
诸发曰：“彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉。
是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。”
（《说苑·奉使篇》）
（粤人）文身断发，以避蛟龙之害。
（《汉书·地理志》下）
越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣之也。
（《淮南子·泰族篇》许慎注）
（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子。
故不见伤害也。
（《汉书·地理志》下应劭注）
（哀牢）种人皆刻画其身，像龙文。
（《后汉书·西南夷列传》）
《淮南子》《说苑》和班固、高诱、应劭等一致都认为文身的动机是要避蛟龙之害。
内中《说苑》所载越人诸发的故事又见于《韩诗外传》八（《外传》里“诸发”
作“廉稽”
）。
《韩诗外传》和《说苑》都是典型的抄撮古书的书，这故事必出自先秦古籍。
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