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道家是重视灵魂的，以为活时生命暂寓于形骸中，一旦形骸死去，灵魂便被解放出来——而得到这种绝对自由的存在，那才是真的生命。
这对于灵魂的承认与否，便是产生儒道二家思想的两个宗教的分水岭。
因此二派哲学思想中的宇宙论、人生论或知识论，以至政治思想等，无不随着这宗教信仰上先天的差别背道而驰了。
作为儒道二家的前身的宗教信仰既经判明了，我们现在可以回到阴阳家与墨家了。
阴阳家的学说本身是一种宇宙论，就其性质讲，与儒家远而与道家近，是一望而知的。
至于他们那天人相应的理论，则与庄子返人于天之说极相似，所以尽可以假定阴阳家与道家是同出于一个原始宗教的，司马谈论道家曰：
其为精也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。
这里分明是以阴阳家思想为道家思想的主体或间架，而儒、墨、名、法等只有补充修正的附加作用。
这也许是受阴阳家影响之后的道家的看法。
然即此也可见阴阳家与道家的血缘，本来极近，所以他们的结合特别容易。
钱宾四先生曾说“墨氏之称墨，由于薄葬”
。
我认为称墨与“薄葬”
的关系如何还难确定，“薄葬”
为墨家思想的最基本的核心，却是可能的；若谓“薄葬”
之义生于“节用”
，那未免把墨家看得太浅薄了。
何况节用很多，墨子乃专在丧葬上大做文章，岂不可怪？我疑心节葬的理论是受了重灵魂、轻形骸的传统宗教思想的影响，把节葬与节用连起来讲，不如把它和墨家重义轻生的态度看作一贯的发展。
斤斤于“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”
的儒家，虽也讲“杀身成仁”
，但那究竟是出于不得已。
墨家本有轻形骸的宗教传统，所以他们蹈汤赴火的姿态是自然的，情绪是热烈的，与儒家真不可同日而语。
墨家在其功利主义上虽与儒家极近，但这也可说是墨子住在东方，接受了儒家的影响，在骨子里墨与道要调和得多，宋钘、尹文不明明是这两派间的桥梁吗？我疑心墨家也是与道家出于那古道教的。
《庄子·天下篇》的作者把墨翟、禽滑厘也算作曾经闻过古之道术者，与宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周等一齐都算作知“本数”
的，而认“邹鲁之士，搢绅先生”
所谈的只是“末度”
。
《天下篇》的作者显然认为墨家等都在道家的圈子里，只有儒家当除外。
他又说“道术将为天下裂”
，然则百家（对儒而言）本是从一个共同的“道”
分裂出来的，这个未分裂以前的“道”
是什么？莫非就是所谓古道教吧！
这古道教如果真正存在的话，我疑心它原是中国古代西方某民族的宗教；与那儒家所从导源的东方宗教比起来，这宗教实在超卓多了，伟大多了，美丽多了，姑不论它的流裔是如何没出息！
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