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（《齐物论》）
以上只是从《内篇》中抽出的数例，其余《外杂篇》中类似的话还不少。
这些决不能说是寓言（庄子所谓“寓言”
有它特殊的含义，这里暂不讨论），若是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。
你是决不会用“假”
以证明“真”
或用“不可能”
以证明“可能”
的，庄子想也不会采用这样的辩证法。
其实庄子所谓“神人”
“真人”
之类，在他自己是真心相信确有其“人”
的。
他并且相信本然的“人”
就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。
他称这本然的“人”
为“真人”
或“神人”
或“天”
，理由便在于此。
我们只要记得，灵魂不死的信念是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。
他所谓“神人”
或“真人”
，实即人格化了的灵魂。
所谓“道”
或“天”
实即“灵魂”
的代替字。
灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的；因之，反过来这肉体的存在便是假的。
真的是“天”
，假的是“人”
。
全套的庄子思想可说从这点出发。
其他多多少少与庄子接近的，以贵己重生为宗旨的道家中各支派，又可说是从庄子推衍下来的情绪。
把这些支派次第排列下来，我们可以发现神秘色彩愈浅，愈切近实际，陈义也愈低，低到一个极端，便是神仙家、房中家（此依《汉志》分类）等低级而变态的养形技术了。
冯芝生先生曾经说，杨朱一派的“贵生重己”
说仅仅是不伤生之道；而对于应付他人伤我的办法，只有一“避”
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