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化生长育，一岁之功，万物莫敢不成。”
而最具体的说明，莫过于：
《古微书》一五引《易坤灵图》：“五帝：东方木，色苍，七十二日；南方火，色赤，七十二日；中央土，色黄，七十二日；西方金，色白，七十二日；北方水，色黑，七十二日。”
原来“七十二”
是一年三百六十日的五等分数，而这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。
五行思想与农事的关系最密，说不定即渊源于农事，所以13“七十二候”
，10“七十二风”
，在这数字应用的历史中，应当产生得较早，虽则见于记载的并不如此。
“七十二风”
，“三十六雨”
，即五日一风，十日一雨。
“五日一风”
的话，据我们现在所知道的，始见于《旧唐书·礼仪志》二引《淮南子》[6]，却相当早；次之是京房《易飞候》[7]，也不算太晚。
后稷是农业之祖，所以祭仪14“舞者七十二人”
。
明堂封禅是五行思想形式化的具体表征，所以4“七十二牖”
，3“七十有二代”
，也是两个老牌的“七十二”
。
三百六十日，五等分之为七十二，然后以五方帝各配一等分。
黄帝是五帝中的中心人物，也就是五分中第一分“七十二”
的代表。
汉也在所谓五德系统之中，高祖当然也得到一分“七十二”
。
所以15“七十二战”
，5“七十二黑子”
，都是五行系统中嫡系的“七十二”
。
其余各“七十二”
的来路不明。
大概本与五行系统无关，或关系疏远，因受五行思想的影响，或有意地与五行思想靠拢，或无意地被五行思想吸收，才采用了这个数字。
这些“七十二”
的前身，约可分为二类，（一）本无一定的数字，后来采用了“七十二”
；（二）其数本与“七十二”
相近——如“七十余”
或“七十”
——后来改成了“七十二”
。
改成的“七十二”
也许又可分（甲）著书者所改的，与（乙）抄书者所改的两种。
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