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，全诗共用五“噫”
字，因名之曰“五噫”
。
九歌是九句，犹之三侯是三句，五噫是五句，都是可由其篇名推出的。
全篇九句即等于三章三句。
《皋陶谟》载有这样一首歌。
（下称《元首歌》）
元首起哉！
股肱喜哉！
百工熙哉！
元首明哉！
股肱良哉！
庶事康哉！
元首丛脞哉！
股肱惰哉！
万事堕哉！
唐立庵先生根据上文“箫韶九成”
“帝用作歌”
二句，说它便是《九歌》。
这是很重要的发现。
不过他又说即《左传》文七年郤缺引《夏书》“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏”
之九歌，那却不然。
因为上文已证明过，书传所谓九歌并不专指某一首歌，因之《夏书》“劝之以九歌”
只等于说“劝之以歌”
。
并且《夏书》三句分指礼、刑、乐而言，三“之”
字实谓在下的臣民，而《元首歌》则分明是为在上的人君和宰辅发的。
实则《元首歌》是否即《夏书》所谓九歌，并不重要，反正它是一首典型的《九歌》体的歌（因为是九句），所以尽可称为《九歌》。
和《元首歌》格式相同的，在《国风》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。
这些以及古今任何同类格式的歌，实际上都可称为《九歌》。
（就这一意义说，九歌又相当于后世五律、七绝诸名词。
）九歌既是表明一种标准体裁的公名，则神话中带猥亵性的启的九歌，和经典中教诲式的《元首歌》，以及《夏书》所称而郤缺所解为“九德之歌”
的九歌，自然不妨都是九歌了。
神话的九歌，一方面是外形固守着僵化的古典格式，内容却在反动的方向发展成教诲式的“九德之歌”
一类的九歌；一方面是外形几乎完全放弃了旧有的格局，内容则仍本着那原始的情欲冲动，经过文化的提炼作用，而升华为飘然欲仙的诗——那便是《楚辞》的《九歌》。
三《东皇太一》《礼魂》何以是迎送神曲
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