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有樵人阳万于岭下见之。
良久化为女子，年如十六七。
异之，问不言。
乃告蒲津戍将宇文显取之以闻。
明帝召入宫，幸未央宫视之，见其容貌姝美。
问云：“我天帝女也，暂降人间。”
帝欲逼幸，而色甚难。
复令左右拥抱，声如钟磬，化为虹而上天。
这和《高唐赋》的故事相合的地方很多，而最可注意的是那边说“我帝之季女”
，这边也说“我天帝女也”
。
何以凑巧到这样？有人或许要抓住这一点来断定《穷怪录》的作者是剿袭《高唐赋》的故事，或最少也受了它的暗示。
但是不然。
《高唐赋》只说神女的原身是“云”
是“气”
，并没有说是“虹”
；而在《穷怪录》的作者的时代，“虹”
与“云”
、“气”
之间应当已经有了明晰的界限，恐怕他不能知道“云”
即是“虹”
罢。
即使退一百步来讲，他真知道古人曾经“云”
、“虹”
通称过，但是倘若依照《高唐赋》的字面，说那女子是一朵彩云化的，就不说意象更加美了的话，单就故事的机构讲，那样又有什么违碍，而非把“云”
改为“虹”
不可呢？《穷怪录》的作者，在事实上既不会是像我这样多事的一个人，花上九牛二虎之力去推敲“云”
、“虹”
的关系，因而得到如同我所得到的结论；而在艺术的选择中，他更不会无缘无故舍弃了一个顶好的“云化为女子”
的意象，换上“虹化为女子”
。
既然如此，所以我说《穷怪录》所同于《高唐赋》之处并非剿袭，而只是偶合；唯其二者同出于一个来源，所以偶合是应当而且不可避免的。
五曹卫与楚
六高唐与高阳
《墨子·明鬼篇》曰：
燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。
此男女之所属而观也。
郭沫若先生以为这和祀高禖的情形相合，因而说祖、社稷、桑林和云梦即诸国的高禖[27]。
这见解是很对的。
《礼记·月令》曰：
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