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，与夫《桑中》《溱洧》等诗所昭示的风俗，也都是祀高禖的故事。
这些事实可以证明：高禖这祀典，确乎是十足地代表着那以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗[57]。
文明的进步把羞耻心培植出来了，虔诚一变而为**欲，惊畏一变而为玩狎，于是那以先妣而兼高禖的高唐，在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了。
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[1] 参看拙著《诗新台鸿字说》（见本卷）。
[2] 陆《疏》：“鹈，水鸟，形如鸮，极大。
喙长尺余，直而广。
口中正赤，颔下胡大如数升囊。
若小泽中有鱼，便群共抒水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼在陆地，乃共食之，故曰淘河。”
[4] 本《疏》引作“鱼劳则尾赤”
，《诗·汝坟》《疏》引作“鱼肥则尾赤”
。
刘文湛、李贻德并云“劳”
字误，当作“肥”
，今据改。
[5] 详拙著《楚辞校补》，见武汉大学《文哲季刊》第五卷第一期。
[6] 此文脱稿后，吴景超先生告诉我这点材料。
我得深深地谢他，因为有了他这条证据，我前面的话便可成为铁案了。
[7] 《庄子义证》卷二九。
[8] 《文选》上载的《高唐赋》录之如下，以资比较。
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。
其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间变化无穷。
王问玉曰：“此何气也？”
玉对曰：“所谓朝云者也。”
王曰：“何谓朝云？”
玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。
梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。
闻君游高唐，愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。
……”
此与《杂体诗》注所引《宋玉集》最大的区别，在诗注所引“我帝季女”
数语，此作“巫山之女”
，又无以下数语。
考同书《别赋》注引《高唐赋》及《襄阳耆旧传》并与《杂体诗》注引略同。
知《文选》所载，乃经昭明删节，非宋赋之旧，故不从之。
《别赋》注引《高唐赋》文如下：我帝之季女，名日瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实为灵芝。
《渚官旧事》三引《襄阳耆旧传》如下：襄王与宋玉游于云梦之台。
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