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这句非常朴实而简单的话被人忘记了，我们似乎进入了理论只有通过翻译才有的荒唐时代。
我们读闻一多先生的神话学著作，更应该注意到的是他在理论和方法上的独特探索。
闻一多先生神话学研究的独特贡献在于意象的整体关联和系统联想与论证的充分实践，由表及里，引譬连类，将神话材料放到一个相互关联的文化系统之中，然后找出它们之间的联系，于是，神话的文化意蕴便显露出来。
《伏羲考》由伏羲女娲交尾图入手，联系的是蛇与龙的同质，遂由两蛇蛇身图而及龙图腾，进而把一大片二龙二蛇的材料纳入统一观照视野中，杂乱的材料顿时获得清晰的理解。
以龙图腾作为统帅，闻一多先生清理出一个龙文化系统，使得纷繁的事项变得有轨可循了。
《高唐神女传说之分析》由《候人》一句诗说起，最后开拓出对整个中国古代诗歌中的神女意象的分析，让人们看到了神女系列的文化景观。
或许，这有点像西方神话学中的原型学说。
可是，闻一多先生发表这些成果时，原型学说还没有出笼。
闻一多先生揭示出的龙与二龙、鱼、朝云、洪水、饱与饥、神女等扩张性极强的意象，为我们揭示中国文化意蕴提供了很好的视角。
他的研究视点不是孤立的，而是相互联系的系列，这是闻一多先生神话研究的一个基本方法。
他首先是才气十足的联想，然后便是老辣深沉的论证，一下子为我们展开一个相互联系的文化系列。
我们不愿意把闻一多先生的神话意象分析和诗歌意象分析方法用弗莱的原型学说来替代。
因为闻一多先生的实践确实在弗莱的原型学说之前。
而闻一多先生的系统联想乃如拨雾见日，处在一种发现的快乐中。
无论是对民族的根本图腾——龙及其相关系列的分析，还是对诗歌的比兴及其本事意象的分析，都是从不知到有知，由混沌到明朗，妙趣横生。
我们称闻一多先生的神话学研究方法是意象的系统联想与论证方法，这是他在神话学研究中的方法的独创贡献，也是本土神话学研究话语的伟大创举！
闻一多先生在神话学研究方法上的独特创造，为我们今天的神话学理论和文化理论建设提供了宝贵资源，他为我们的理论和学术走向自立树立了信心。
它的更深层的意义在于：一个学者，应该肩负起文化独创的使命，应该有民族的话语权利，这不仅仅关于自我尊严，而是为世界的学术事业作出真正贡献。
闻一多先生的神话学研究的原创精神及其实践，为中国神话学，为中国人文社科研究自主话语建设树立了一个光辉的榜样。
同时，闻一多先生的神话学研究，也为民族文化认同贡献了巨大力量。
他的神话学成就，在中华民族处在内忧外患的时代，树立了一面中华民族文化共同体的旗帜。
无论是多民族共同叙事的龙文化，还是共同的节庆端午，学术的洞见也是现实忧思的智慧呈现。
当“古史辨”
派悄悄收起对于传统神话肆意解构的行为，并将他们曾经大作批评文章的大禹文化的代表作《禹贡》做了建设民族文化、维护国家精神的招牌：《禹贡》半月刊，这已经预示着神话研究价值观的转向。
到了闻一多先生这里，神话的学术研究则是在筑起中华民族的文化长城，大禹及其龙文化得到了温情的重塑。
曾经的“禹是一条虫”
的轻佻，重回图腾敬仰的神圣叙事的轨道。
今天阅读闻一多先生的神话学著作，让中国人获得民族文化信心的熏陶，也让世界各国读者感受中国文化的强旺之力，以及豁达宽阔的胸襟，共同感受神话叙事带来的正能量。
进入21世纪的中国神话学已经走过了百年历程。
我们曾经从西方的学术界吸收了营养，现在我们已经能够回馈世界神话学学苑。
闻一多先生的神话学研究是走出世界，共建人类命运共同体的学术智慧。
期待有识之士一起发掘这一宝藏，传承人类共同的精神宝典。
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