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这些人间的赞叹声上达了天堂。
有位天人得知长者受到那么多人爱戴，心想：我以前在世间也是乐善好施，所以才能感召天福，命终后往生天堂；但是，这位长者所做的好事胜过我，将来他的福报是不是会超过我？天人心生嫉妒，打算让长者退失道心。
于是，他幻化为一位平常的人，来到长者面前说：“你将宝贵的财产布施出去，不会心疼吗？辛苦赚来的钱应该留给子孙，你这样不断地布施，有朝一日会把财产花光。”
长者面露笑容回答：“天地万物滋养众生，我的财产若只给一家人享用太可惜，不如让天下人来享用。”
天人佯称：“据我所知，如果勤于布施，将来会堕入地狱！”
长者觉得很奇怪，为非作歹才会感召地狱的苦报，布施行善的人，怎么会堕入地狱？天人见长者不信，便幻化出地狱的景象，告诉他：“你看！
这些在地狱中受苦的人，以前都是在世间布施的人！
你如果不相信，可以去问他们。”
长者走到一个人面前，问他：“你为什么会堕入地狱？”
这人为了迎合天人，回答：“就如他所说，以前我常常布施财物帮助别人，因此死后堕入地狱。”
“接受你帮助的那些人呢？”
他们都往生天堂了。
长者欢喜地说：“让人人幸福是我的心愿，既然曾受我帮助的那么多人都能往生天堂，只有我一个人堕入地狱，实在不算什么，我还是很高兴！”
此时长者的神态是如此诚挚而感人，天人受到很大的震撼，既感动又惭愧，地狱的景象也消失了。
他恢复天人的身形，对长者说：“之前我告诉你的话，都是我一时起了嫉妒心，想要动摇你布施救济的心念，而颠倒因果的谎言。
事实上，行善能得天福，而你这种‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’的心怀，修得的境界更胜过天福，是无限清净光明的菩萨境界！”
菩萨道遥远漫长，走在这条路上，有时受人感恩、尊重，有时受到嫉妒、毁谤，这一切都必须以清净的智慧与坚强的毅力去面对，否则心随境转，动辄退失道心。
恒常保持初发善念时那分单纯与虔诚的心，不受人事是非污染，是悟道最重要的事。
因此，我们应时刻守住清净的本性，受人赞叹不骄傲自大，受人毁谤也不退转道心，这样才是真正的乐善好施。
乐善好施，是世界上既古老、又普遍的思想和行为，是一种社会文明，为全人类所共有。
美国马克·吐温讲过：“善良，是一种世界通用的语言，且盲人可感之，聋人可闻之。”
英国雪莱说“慈善的倾向是人类心灵所固有的，我们被自己驱使去为他人谋求福利。
我们做了使人幸福的事之后总感到满意。”
莎士比亚也说：“没有慈悲之心的是禽兽，是野人，是魔鬼。”
同情弱者、济危解难是人们通常具有的一种心态。
康德说过：“在这个世界上惟有两样东西能使人的心灵受到震撼，一是人们头顶上灿烂的星光，一是人们内心崇高的道德标准。”
中华民族自古以来就有乐善好施、济贫帮困、“慈心为人，善举济世”
的优良传统。
从村落家族的义社、义米、义塾到宗教寺院的救济贫病的善行，从政府开仓赈灾到社会的慈幼济贫，古代文献中也有不少关于乐善好施的记载。
如中国清朝时期的武训，靠乞讨兴学，目的是让更多的贫穷孩子能够上得起学、能够受教育，算得上中国早期积极从事慈善活动的楷模。
中国“乐善行施”
薪火不断，世代传承，铸就了中华民族生生不息的行善的传统美德，这是非常难能可贵的。
乐善好施并非是对人们的一种硬性规定。
就以发生地震为例，不能要求人人都向地震灾区捐衣捐物。
没有捐衣捐物者，严格地说，不能说是错误。
捐多捐少完全出于自愿。
自愿捐献者多是出于爱心，出自慈悲。
乐善好施既然不是一种义务，那么乐善好施者也没有因其行善而要求享有某种权利，譬如要求对其乐善好施在媒体上加以报道或给予某种荣誉。
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