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第四章言行之道（2）
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大彻大悟之36、巧言令色，鲜矣仁
《论语·阳货》有云：“巧言令色，鲜矣仁。”
翻译过来便是“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。
“巧言”
用现代话来说就是会吹、会盖，“令色”
就是外表很虚伪。
这种心口不一、只会舌灿莲花的人，为了一己利益，或逢迎拍马，或专给人戴高帽，也许会受到一般人欢迎，但却是孔子很讨厌的行为。
可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，或许也有关系，但说孔子不善言辞却有些不切实际。
孔子七十而随心所欲，真得道之人也，所教学生，是观学生接受能力，以及社会现实教于接近和利于整个社会风俗甚至是调和上层仕大夫和平民的教化之言，是天下无道也久矣后不得已的所作教授。
（论语有：仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。
出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
论语有：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
。
表明礼和耻的关系，孔子何尝不知道？只是少提罢了。
便给人不善言辞的印象，实际是不屑于花言巧语。
他的弟子官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。
而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，这不是真正有仁德的人。
现实生活中，在圣洁的教坛上，被人们认为“德高望重”
的某些“教授、院长”
，竟因剽窃他人劳动为己有，一再“伸手必被捉”
的例子屡见不鲜。
对此，这些高知自我解嘲：“看书多了，难免混同。”
“我是站在巨人肩膀上，达到更高境界！”
人家就是有学问，说瞎话都用格言。
“巧言令色鲜矣仁”
，这句话被孔夫子在《论语》中两次提到，其意思是说，花言巧语，涎着脸皮的那种人，品德差。
其实，这句话亦可倒装，即“品德差”
者往往“口才好”
。
话是拦路虎，没有好口才，怎能在风云激**中纵横捭阖？古希腊和古罗马的政治家们都要有好口才，以便在元老院和公民大会上说服政敌和盟友。
我们中国也不乏口才出众的辩才。
苏秦、张仪合纵连横，蔺相如完璧归赵，诸葛亮舌战群儒，唐魏征谏言如剑……。
无疑，讲话是人际关系中的一门高级艺术，品德好口才也好，绝对是不可多得的人才。
但，放眼世界，如今在人间百态里，确实也有品德越差、口才越好的世相。
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