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傅嘏的祖父傅睿曾任代郡太守，父亲傅允是黄门侍郎。
傅嘏二十岁时就已经很有名望。
当时，何晏以才华和口才在贵族之间崭露头角，邓飏喜欢变通，结党营私，在民间沽名钓誉。
夏侯玄作为贵臣之子，年轻时就有很高的名望，被何晏和邓飏奉为领袖，他想和傅嘏交朋友，但傅嘏拒绝了。
傅嘏的朋友荀粲很有见识，但仍然觉得奇怪，他对傅嘏说：“夏侯玄是一时的俊杰，他虚心想和你交朋友。
如果合得来，就能成就一段美好的友谊；如果合不来，就会产生怨恨。
两位贤人不和，对国家不利，这就像蔺相如对廉颇谦让一样。”
傅嘏回答说：“夏侯玄志向远大，但能力有限，只能靠虚名来吸引人。
何晏说得好听，但实际行动却很近利，喜欢辩论却没有诚意，是那种靠巧言令色颠覆国家的人。
邓飏有抱负但没有恒心，表面上追求名利，内心却没有原则，喜欢随波逐流，嫉妒贤能，话说得越多，漏洞就越多，嫉妒贤能就会失去朋友。
在我看来，这三个人都是败德之人。
远离他们还怕惹祸上身，更何况亲近他们呢？”
司空陈群征召傅嘏担任掾属。
当时，散骑常侍刘劭制定了考课法（一种官员考核制度），并将其下发到三府讨论。
傅嘏对刘劭的考课论提出了质疑，他说：“我听说，帝王的制度博大精深，圣人的道理深奥而长远。
如果一个人没有相应的才能，那么这些道理就无法真正发挥作用。
只有真正理解并运用这些道理的人，才能称之为‘神明’。
然而，自从王道衰落以来，这些深奥的道理已经很久没有被传承了，微言大义已经消失，六经也失去了光彩。
为什么呢？因为这些道理博大精深，不是一般人能够理解的。
刘劭的考课论虽然试图借鉴前代的官员升降制度，但这些制度大多已经失传。
现存的只有《周礼》，其中规定了诸侯和中央官员的职责，土地有固定的贡品，官员有明确的规则，各部门职责分明，百姓各司其职，因此考核和升降制度可以顺利实施。
然而，大魏继承了百王之后，承袭了秦汉的制度，没有对这些制度进行改革。
从建安年间到青龙年间，武帝（曹操）平定战乱，开创了皇业，扫除邪恶势力，消灭残余的敌人，军队频繁调动，没有时间顾及其他。
在治理国家和军队方面，权宜之计和法律并用，百官和军队的职责相互交织，根据实际情况调整政策。
古代的制度今天已经很难适用了，因为古代的制度是为了长远考虑，可能不切实际；今天的法律是为了应对当前的事务，但又难以传承下去。
设立官职、分配职责、治理百姓，这是国家的根本；根据名分考核实际表现，纠正和激励官员，这是治理国家的细节。
如果根本和细节都没有理顺，制度没有明确，国家的策略没有得到重视，却先考虑考核制度，恐怕无法真正区分贤能和愚昧，也无法洞察事物的本质。
过去，先王选拔人才，一定要从地方开始，在学校中学习道德，行为端正的人被称为贤人，道德修养高的人被称为能人。
乡里的长者向国王推荐贤能之人，国王接受并任命他们，根据他们的才能，让他们担任不同的职务。
这是先王选拔人才的方法。
如今，九州的百姓，包括京城的人，都没有实行六乡的选拔制度，选拔人才的职责完全由吏部承担。
根据品级和资历来选拔人才，真正有才能的人不一定能得到合适的职位；根据战功来选拔人才，道德品质不一定能得到重视。
这样一来，考核制度就无法充分发挥作用，无法真正选拔出优秀的人才。
阐述和综合王道，赞美国家的制度，这些内容深奥且广泛，很难详细说明。”
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正始初年，傅嘏被任命为尚书郎，后升任黄门侍郎。
当时，曹爽掌握大权，何晏担任吏部尚书。
傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何晏表面上平静，内心却很狡猾，追求利益，不注重根本。
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