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第288章新的因素
而除了和普鲁士进行贸易联系外，伊朗还是与远东讨论一下关于西北地区和越南的问题。
伊朗尊重越南和琉球的朝贡，但他们也可以在伊朗的保护下维持情况。
而且，远东也不差他们这点供奉吧，大不了伊朗出钱完成。
只要越南和琉球能够归顺，伊朗就可以保他们的生活不变。
而越南在这几年也的确对伊朗保持温和状态，港口开放后，大量的伊朗商品寻找到了市场。
越南本土的经济极大的恶化。
潘清简、阮知方等大臣上奏，要求改革军事经济，富国强兵，抵御外敌。
但有伊朗在，他们这些所谓的本土化措施都不能进行。
而经过伊朗的深入，一批亲伊朗派在越南国内形成，包括嗣德帝的哥哥，皇族阮福洪保、户部侍郎张嘉兴、礼部员外郎武文杰等人，他们对伊朗先进的器械非常有兴趣，同时对越南的腐朽落后深感痛心，希望能让越南快速强盛起来。
在这种背景下，越南朝廷内部的分歧日益加剧。
一方面，亲伊朗派继续推动与伊朗的合作，希望通过引进伊朗的技术和管理经验来改革越南的经济和军事。
另一方面，保守派则坚持传统，反对任何可能削弱越南独立性的外来影响。
当然这些人中不包括阮福洪保，他只不过是想要让伊朗支持他坐上皇帝位置而投靠。
而除了经济，在宗教方面阮朝也无力应对。
继天主教后，琐罗亚兹德教也引入阮朝，并且在南部的春禄设立了第一座寺庙开始传教。
目前已经拥有信徒700人。
随着琐罗亚兹德教在越南南部的传播，伊朗的影响力进一步扩大。
这一宗教的引入不仅改变了当地的宗教格局，也带来了新的文化和思想。
伊朗的商人和传教士在越南南部活跃，他们不仅传播宗教，还带来了相对先进的农业技术和手工艺，这些都对当地经济产生了非常大的影响。
琐罗亚兹德教本质上还是和天主教和新教一样，为伊朗充当搜集情报、扩张先锋的作用。
同时利用法外治权，攫取经济政治利益。
1855到1858年间，琐罗亚兹德教在越南南部获取土地1340公顷，他们也通过出租房产、经营商业，兴办实业等来聚敛钱财。
他们也在当地创办慈善机构，开展医疗、慈幼及救济等事业，以此作为传教的手段及向越南和柬埔寨老挝地区社会渗透的途径。
琐罗亚兹德教在远东实现复兴，这在以前也是想都不敢想。
而随着他们在远东和库尔德人中的壮大，伊朗也越来越重视这种发源于伊朗本土的宗教。
1852年，伊朗政府下令恢复琐罗亚兹德教大祭司的职位。
这一举措不仅是对宗教传统的恢复，也是对宗教在政治和社会生活中作用的重新认识。
大祭司的恢复，标志着琐罗亚兹德教在伊朗宗教和政治生活中的重要地位得到了官方的认可和加强。
什叶派自然是要反对的，但他们也就是口头说说。
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