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宝志看见达摩祖师的脚趾指甲很长，于是落落大方提出要帮忙他修手脚指甲的话。
达摩祖师也不扭捏，点头答应。
志公和尚就给达摩祖师修脚。
修整脚趾之后，志公和尚与达摩祖师谈论佛法。
菩提达摩祖师道：“夫道者，以寂灭为体。
修者；以离相为宗。
故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。
佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云：离一切诸相，即名诸佛。
是知有相，是无相之相。
不可以眼见，唯可以智知。
若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
三界者：贪嗔痴是。
返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。
若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
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志公和尚道：“经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。
三毒者：贪嗔痴也。
言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
经云：无乘为佛乘也。
若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。”
达摩祖师言：“世人观经典不足，枉自以为佛法乃是寂灭之法。
名目不同，但是法性本同，佛家虽不直接称“性命双修”
，但修行体系包含对肉身的调整。
有调息法?，乃是通过控制呼吸节奏实现身心平衡，类似道家的周天功法。
?有?禅定修习?，需配合身命与心念的调整，否则易陷入枯坐或杂念。
?有?密宗即身成佛?，乃是强调通过身体修炼加强直接修炼，与道家性命双修有相通之处。
若是盲目地在名目上做文章，于佛道之法无有得益。”
志公和尚说道：“达摩大师，在印度还有三十多年留驻的光景。
三十多年后，自当来我华夏传扬禅宗佛法，令佛法在华夏有性命双修的弘扬，而不是只是单调打坐。
如今佛法，还在心性上面大作功夫，却不知道身心不二，应该强身健体，磨炼身心，方才为正统佛法。”
宝志和尚又说：“不知，到时候法师来到华夏，传何经典留在华夏？”
菩提达摩祖师说道：“到时贫僧当带易筋经等强身健体的法门经典，以及佛法大要楞伽经到中国，寻觅有道之人作我弟子，直到佛法在中土传到第六祖，从此华夏的佛法法脉就完整了。”
宝志和尚闻言，合掌念了一句善哉善哉。
然后转身就消失不见，直接瞬间转移返回中国南齐国的建康城去了。
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