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目的是“有藏有露再试锋刃”
。
以藏为法，自然是曾国藩反复思考的结果。
用绅士不比用官，彼本无任事之责，又有避嫌之念，谁肯挺身出力以急公者？贵在奖之以好言，优之以廪给，见一善者则痛誉之，见一不善者则浑藏而不露一字。
久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。
吾弟初出办事，而遂扬绅士之短，且以周梧冈之阅历精明为可佩，是大失用绅士之道也，戒之慎之。
意为：
用绅士不比用官，他们没有担当国事的责任，又有逃避嫌疑的念头，谁肯挺身出力来为国家着想？对这些绅士贵在以好言夸奖他们，用粮饷来优抚他们，见到一个友善的则狠狠地赞誉他一番，见到一个不友善的，千万要忍着不吐一字。
久而久之经友善者劝说，不善者亦会受到潜移默化而转变的。
你初出办事就揭绅士的短处，并且认为周梧冈的阅历精明是可佩服的，这大失起用绅士的方法，要戒之慎之。
我们常可以看到这样一个观点：曾国藩能够功成名就打开人生局面的最大原因，就是深谙藏锋。
梁启超谓曾国藩“非有超群轶伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙”
。
曾国藩自己也说：“自以秉质愚柔，舍困勉二字，别无他处。”
又说：“吾生平短于才，爱者或谬以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。”
初看起来，所谓钝拙、愚柔、短才都是曾国藩最大的人性弱点。
我们以为，如果你是这样认为，证明你对中国传统哲学的修身术还缺乏相当的了解，还是个门外汉。
我们不禁要问：
难道他真是一个钝拙愚柔短才的人吗？实在说起来，这又不尽然了。
一个人的成就有小有大，小者或可从困勉铢积寸累得来，若成就大业，只靠辛苦强学还是不行，尤必有超人的领悟天才，才能相济为用。
曾国藩说：“器有洪纤，因材而就，次者学成，大者天授。”
可见一斑。
他论才德说：
司马温公曰：“才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人。
德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。”
余谓德与才不可偏重。
譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫栋梁之用。
德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。
德而无才以辅之，则近于愚人；才而无德以立之，则近于小人……二者既不可兼，与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。
自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。
由上可见曾国藩并不漠视才与德的相对作用。
何以他反自称无才呢？这不过是他的一种谦德。
因为才是靠不住的，如果恃才傲物，就容易泛滥横流，近于小人了。
这完全都是勉人为学的意思，他在家信中对子弟的贤否，也有六分天生，四分家教的话。
何以又这样重视天命天才呢？好像是他的一种矛盾思想，其实不然，这正是中庸相反相成的道理。
所谓“天定胜人，人定胜天”
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