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但是国际上和民族间的猜忌之心，一时间总难于泯灭，就做了学艺上互相灌输的障碍。
近世史的初期，科学输入的困难，这实在是一个大原因。
杨光先以一六六四年，上书攻击基督教士，一时得了胜利。
汤若望等都因之得罪。
当时即以监正授光先。
光先自陈“通历理而不知历法”
，再四固辞。
政府中人不听。
不得已任职。
至一六六七年，因推闰失实，得罪遣戍。
再用南怀仁为监正。
自此终圣祖之朝，教士很见任用。
传教事业，也颇称顺利。
直至一七〇七年，而风波才再起。
原来利玛窦等的容许信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，当时别派教士，本有持异议的。
后来讦（jié）诸教皇。
至一七〇四年，教皇乃立《禁约》七条，派多罗[8]到中国来禁止。
多罗知道此事不可造次。
直迟到这一年，才以己意发布其大要。
圣祖和他辩论，彼此说不明白。
大怒。
命把多罗押还澳门，交葡萄牙人监禁。
在中国的传教事业，是印度的一部分，本归葡萄牙人保护的。
后来法国人妒忌他，才自派教士到中国。
[9]葡萄牙人正可恶不由他保护的教士，把多罗监禁得异常严密。
多罗就忧愤而死。
然而教皇仍以一七一五年，申明前次的禁约。
到一八年，并命处不从者以“破门”
之罚。
于是在华教士，不复能顺从华人的习惯，彼此之间，就更生隔碍。
一七一七年，碣石镇总兵陈昂，说天主教在各省开堂聚众，广州城内外尤多，恐滋事端。
请依旧例严禁，许之。
一七二三年，闽浙总督满保，请除送京效力人员外，概行安置澳门。
各省天主堂，一律改为公廨（xiè）。
朝廷也答应了。
[10]自此至五口通商以前，教禁就迄未尝解。
基督教士东来以后，欧洲的各种科学，差不多都有输入。
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