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他声音低沉，带着前所未有的审慎，“是《山海经》里那份敢与天地相争、充满奇伟想象的浪漫精神！”
“是《诗经》中‘国风’里鲜活的民间悲喜、真挚情感！”
“是墨子‘兼爱’‘非攻’的朴实理想与世界胸怀！”
“是王安石‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’的变法勇气与务实精神……”
他点燃一支烟，烟雾中眼神悠远：“而非后世那套越来越精致、也越来越扼杀人性的‘三纲五常’伦理枷锁。
我们接续的，应是文明少年时那份活泼、勇敢、充满创造力与同情心的魂魄。
是那个可以‘朝闻道，夕死可矣’，可以为理想‘虽千万人吾往矣’的华夏少年。”
瞿秋白频频点头，咳嗽了几声，但眼神明亮，补充道：“还需‘承’那无与伦比的融合与转化能力。
佛教东来，不是简单移植，而是化为了禅宗，有了‘直指人心’的中国气派；蒙古入主，最终也被我们的典章制度、文化礼仪所吸纳、融合。”
“我们的文明骨架，向来有海纳百川、化异为己的恢弘气度与智慧。”
他语气坚定，“这份能力，在应对西方文明冲击时，尤为重要——不再是盲目排斥或全盘跪倒，而是以我为主，保持清醒，辨识、选择、消化、转化，将一切有益之物，化为我文明肌体成长的新养分，而不是被异体取代。”
李子洲从现实的角度切入，他永远是最脚踏实地的那一个：“‘融今’，便是要直面我们刚才所痛斥的西方之‘术’与‘器’。
他们的科学实验方法、工业组织技术、现代社会管理形式，乃至某些有益的制度设计，是时代的大潮，是现实的力量。
我们不能因憎恶其强盗本质、虚伪话语，便像鸵鸟一样把头埋进沙子里，拒绝学习其造船、驾船、乃至造枪造炮的本事。
否则，便是因噎废食，自绝于时代，只会被大潮淹没。”
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他翻动账本，指着一页说道：“‘融’的关键，在于主动权在我。
不是他们送来什么我们学什么，而是我们需要什么，便主动去学、去研究、去改造、去创造。
科学技术我们要学，但须防着别人假借学术交流输送糖衣炮弹；铁路我们还要他们帮着修，但路权、沿线开发权必须在我手；法律体系可以借鉴，但其精神内核必是保护我生民权益、维护我国家尊严。
这‘融’，是消化吸收，不是生吞活剥。”
卢润东重重点头，接过话头，语气充满了建设的激情：“子洲先生所言极是。
‘融今’之‘今’，亦包含我们自身在这数十年救亡图存中生长出的新事物、新精神——五四运动之‘爱国、进步、民主、科学’精神！”
“劳工阶级之觉醒与组织；乡村建设运动之艰苦探索；乃至我们正在尝试的‘聚村合作’‘生产自救’实践。
这些扎根于中国泥土、回应中国问题的新芽，与古代文明的精华一样，都是‘再造’不可或缺的活材料，是文明在新土壤里的自然生长。”
他展开手臂，做了一个包容的姿势：“我们要的文明，不是博物馆里的青铜鼎，仅供瞻仰；而是能够航行在二十世纪惊涛骇浪中的巨轮。
它必须用最坚韧的当代钢铁锻造龙骨，用最先进的科学设计蓝图；同时，它的罗盘必须指向我们文明星空中那些永恒的星辰——仁爱、正义、自强、大同；它的船员，必须继承先民开拓四方的勇气与智慧。
这样的文明，才是古老的，也是年轻的；才是中国的，也是面向世界的。”
：（）抗战之海棠血泪
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